San Bernón, abad de Baume y fundador de Cluny

Los ejemplos y la conversación de los benedictinos hicieron sin duda germinar o madurar en el corazón de Bernón el pensamiento de la vocación religiosa. Desde sus tiernos años, se dedicaba a los ayunos, a las vigilias, a las oraciones, a las limosnas, que son los mejores medios para hacer a un niño agradable a Dios; ya era paciente y austero; cuando los otros escolares tiritaban de frío en invierno, se le veía a él con el rostro lleno de un gran ardor por aprender y profundizar en los misterios de la sagrada Escritura. Habiendo quedado libre por la muerte de su padre, quien le había dejado, junto con su título de conde, sus vastos dominios, dijo adiós al mundo y entró en el monasterio de San monastère de Saint-Martin d'Autun Diócesis borgoñona vinculada al sepulcro del santo. Martín de Autun, que Badillón, conde de Aquitania, había levantado de sus ruinas (de 873 a 877), hacia el final del reinado de Carlos el Calvo, llamando allí desde Saint-Savin, en Poitou, a una colonia de dieciocho monjes conducidos por san Hugo. Edificado por esta santa comunidad, él la edificó a su vez por su regularidad, obedeciendo de todo corazón los mandamientos de sus superiores. Su vida pura, sencilla e inocente lo preparaba, en los designios de la Providencia, para ser un día el director de los demás.

El monasterio de Baume, fundado probablemente en el siglo VI por san Lautein, entre Lons-le-Saulnier y Poligny, en un valle estrecho, en medio de altas y escarpadas montañas, de donde fluye el Seille, había caído en decadencia; tal vez incluso fue destruido por los normandos que invadieron Borgoña en 888. Repoblada después de estos estragos, la soledad de Baume carecía de regla. Para establecer allí la verdadera vida religiosa, se recurrió al monasterio tan floreciente de Saint-Martin. Los sufragios de la comunidad designaron a Bernón como el más digno de ser el jefe de la comunidad solicitada; el mismo san Hugo le fue adjuntado y sometido: sin duda lo seguía más por inclinación que por obediencia, pues le tenía una estima y un afecto singulares; se convirtió en el confidente de todos sus pensamientos, su consejero, su auxiliar en todas sus empresas. San Bernón, consagrado abad por Thierry Saint Bernon Abad de Baume y fundador de Cluny. I, obispo de Besançon, se puso a la obra hacia el año 890. Este monasterio fue reconstruido hasta sus cimientos; y, mientras los muros se elevaban sobre el suelo, el santo abad, alrededor del cual se había agrupado una numerosa comunidad, edificó en los corazones la piedad, el amor a la regla y las demás virtudes. Tenía todo lo necesario para fundar y gobernar bien una comunidad; sabía adaptarse al carácter de cada uno, apoyando a los que caminaban rectamente, recordando con dulces y firmes palabras a los que se desviaban del buen camino. Sin embargo, la corrección nunca faltaba a los delincuentes contumaces u obstinados; era sobre todo implacable, él únicamente ocupado del amor de Dios, con aquellos que se mezclaban en los intereses del mundo. Llevó a su monasterio a tal grado de prosperidad que fue considerado como el fundador de Baume. Había traído de Autun la reforma de san Benito de Aniane , llamado Eutice por saint Benoît d'Aniane Reformador de la regla benedictina cuyos preceptos siguió Bernón. algunos historiadores: hizo lo mismo para los monasterios que gobernó desde entonces.

Desde el principio, abrió una escuela para los niños. El maestro encargado de ella debía estar habitualmente en medio de ellos; pero le estaba prohibido ir solo con ninguno, ni hablarles en secreto. En los paseos o las conversaciones, debían ser al menos tres. Durante la noche, los alumnos estaban reunidos en un dormitorio común y los maestros descansaban en medio de ellos, para velar por todas sus necesidades. Se realizaba una lectura durante las comidas. Entre los otros usos observados en este monasterio, señalaremos también los siguientes: Se guardaba rigurosamente el silencio en las horas en que estaba prescrito. Era principalmente sagrado durante la noche; se habría considerado un crimen romperlo antes de la hora de Prima; esta práctica tenía como objetivo acostumbrar a los monjes a recogerse en la meditación de las verdades eternas. Se recitaban salmos durante el trabajo manual. Cada uno confesaba en público sus faltas a la regla. Después de las Completas, no se recibía más a los extranjeros, no se tomaba más alimento. Se hacían dos comidas en ciertas festividades; pero en los otros tiempos, ordinariamente solo se hacía una, con una ligera colación después de las Vísperas.

Pronto el monasterio de Baume resultó demasiado estrecho para contener a todos los que venían a ponerse bajo la guía de Bernón. El santo abad fundó una nueva casa en Gi Gigny Lugar de conservación final de las reliquias en Borgoña. gny, lugar que le pertenecía y que entonces formaba parte de la diócesis de Lyon. Queriendo hacer de esta abadía su obra predilecta, no escatimó esfuerzos para dotarla ricamente y asegurarle una larga duración. Primero la hizo confirmar, según la costumbre, por la autoridad real. La Borgoña transjurana, arrebatada a los carolingios, estaba entonces bajo el cetro de Rodolfo de Stratlingen, quien se había hecho coronar rey en Saint-Maurice, en el Valais, a principios de 888, por los obispos y los grandes del país. Este príncipe acogió a nuestro Santo con la distinción que merecían su nacimiento y sus virtudes, y le concedió, en una carta, todo lo que pedía: confirmación de la abadía de Gigny; donación a esta abadía: 1° del monasterio de

Baume, 2° de la Celle, donde reposaba el cuerpo del confesor san Lautein, 3° de los dominios de Chavanne y de Clémencey. Al año siguiente, Bernón realizó el viaje a Roma y puso en manos de pape Formose Papa que confirmó la fundación de Gigny en 895. l papa Formoso un acta solemne que hacía homenaje y donación de su piadoso establecimiento al príncipe de los Apóstoles y a su sucesor, con la súplica de sancionarlo y consolidarlo. El soberano Pontífice, en una bula fechada en el mes de noviembre de 895, recibió de muy buen grado este homenaje, confirmó con su autoridad pontificia y colocó a perpetuidad, bajo la jurisdicción y posesión del bienaventurado Pedro, el venerable monasterio de Gigny, con las aldeas, granjas, casas, tierras, viñedos, prados, bosques y colonos que le pertenecen, y también la abadía de Baume, con todas sus dependencias. «Que si el abad llega a morir, añade el Papa, la comunidad, según la regla de san Benito y según la costumbre, elegirá en el espíritu de Dios a aquel que los sufragios unánimes juzguen el más digno de sucederle». No era demasiado la protección del jefe de la Iglesia y la influencia de Bernón para salvar sus monasterios en un tiempo «en el que se vio a la Iglesia del Señor confundida, los derechos desconocidos, las leyes violadas, las posesiones eclesiásticas invadidas y convertidas en presa de los malvados». El suelo francés era devastado por los normandos, o desgarrado como una presa por una multitud de pequeños soberanos: no había «ni rey, ni juez». En cuanto al estado de Borgoña, «por un lado, Zuentiboldo, hijo natural del emperador Arnulfo, agrandaba su reino de Lotaringia con todo el condado de Port, hasta Besançon; por otro lado, el condado de Scodingue era de nuevo arrebatado a Rodolfo y cedido por el emperador al joven rey de Arlés, Luis, hijo de Bosón. Bernardo, vasallo de Luis, al ocupar la comarca para su señor, se había apoderado para sí mismo de los bienes del monasterio de Baume». Bernón citó al usurpador al pleito (o asamblea) de Varennes, donde los obispos, abades y señores presentes declararon que había usurpación, y restablecieron a nuestro Santo y a sus religiosos en sus derechos.

Sin embargo, gracias al gobierno de Bernón, la disciplina y el fervor reinaban en Gigny y en Baume. Sus religiosos parecían tener sus cuerpos solo en la tierra y sus pensamientos en el cielo. Ya no se veía nada humano en sus virtudes. Jesús animaba sus almas, hablaba en sus palabras, actuaba en sus actos. Todo goce terrenal era hollado bajo los pies como si fuera barro. Observando la regla de san Benito en todo su rigor, superaban las fuerzas humanas en sus vigilias, sus ayunos, sus oraciones; algunos añadían incluso penitencias voluntarias a la austeridad de la regla. A cambio, Dios les otorgaba poderes sobrenaturales; estos santos religiosos mandaban sobre los elementos: a su oración, se veía alternativamente, según la necesidad, la lluvia regar las cosechas sedientas, o la serenidad alegrar el cielo y la tierra. No tenían menos imperio sobre las almas: las más endurecidas se ablandaban, las más corrompidas se volvían castas y puras bajo el soplo de sus palabras o de sus actos santos. A este tesoro de virtudes se unió otro: las reliquias de san Aquilino y de san Taurino, quien fue desde entonces honrado en Gigny como el segundo patrón del monasterio. Nuestro Santo residía alternativamente en Gigny y en Baume; se encontraba en esta abadía cuando (900) dos caballeros se detuvieron allí; deseando consagrarse a una vida perfecta, y viendo los monasterios franceses en decadencia, se dirigían a Italia: pero encantados por las virtudes que perfumaban el monasterio de Baume, y por la caridad de Bernón, quien los acogió como hermanos, resolvieron hacerse sus discípulos: eran san Aldegrino y san Odón; contaremos más tarde la vida de este último.

Al año siguiente (910), nuestro Santo puso los cimientos del más grande e ilustre monasterio que jamás haya existido: el monasterio de los monasterios, me refiero a Cluny. Guill ermo el Piadoso, y Guillaume le Pieux Duque de Aquitania y fundador de Cluny. erno del rey Bosón, conde de Auvernia y duque de Aquitania, deseando añadir, antes de su muerte, a sus buenas obras ya tan numerosas, la fundación de un monasterio de la regla de san Benit règle de saint Benoît Orden religiosa que ocupa el monasterio de Honnecourt. o, hizo venir a Bernón, quien partió a toda prisa con san Hugo, su fiel consejero. Guillermo los esperaba en Cluny, uno de sus dominios; les explicó su designio y los tres se pusieron a buscar un emplazamiento adecuado; pero los dos santos religiosos, encantados con la situación de Cluny, dijeron que no encontrarían lugar más propicio para el establecimiento proyectado. Era un lugar solitario, lleno de reposo y paz, a cuatro leguas de Mâcon, casi en los confines de la Borgoña meridional, entre dos grandes montañas cubiertas de bosques. Ya había allí dos iglesias o colegiatas dedicadas, una a la santísima Virgen y la otra a san Pedro, en la ladera de una colina que desciende suavemente hacia un valle risueño embellecido por las mil sinuosidades del Grosne.

Esta soledad fijó, pues, la elección de Bernón. Pero el duque objetó que un monasterio estaría mal ubicado allí, debido al ruido de los cazadores y sus perros, que perturbaban continuamente los bosques de los alrededores. Bernón no vio que fuera difícil superar este obstáculo; respondió riendo: «Haga desaparecer a los perros y, en su lugar, llame a monjes; ¿acaso no sabe de quién obtendrá mayor provecho, de la caza de los perros o de las oraciones de los monjes? —Padre mío», replicó Guillermo, «su consejo es sabio y aprecio su franqueza. ¡Pues bien! ¡Que se haga como desea Su Reverencia y que Dios nos ayude!». Si se quiere ver de qué fuente pura brotaban estos ríos de vida religiosa que han fertilizado nuestra patria, que se lea la carta de fundación de Cluny, o, como se decía en aquel tiempo, el testamento del viejo duque.

Luego Bernón fue a Roma para hacer ratificar su donación por el soberano Pontífice, bajo cuya protección colocó este nuevo monasterio. Cinco años después, cuando la construcción de esta nueva abadía estuvo bastante avanzada, Bernón llevó allí, según la regla de san Benito, a doce religiosos solamente, seis de Baume y seis de Gigny, entre otros san Hugo y s an O Odon Segundo abad de Cluny y gran reformador monástico. dón. Estos no fueron los únicos monasterios que nuestro Santo fundó o restauró; hay que incluir también en este número a Ethice, que no es otro que Moutier-en-Bresse, en el distrito de Louhans; Déols, hoy Bourgdieu, cerca de Châteauroux, en el departamento de Indre, que, existiendo ya en el siglo VI, restaurado en 918 por Ebón el Noble, poderoso señor de Berry, tuvo a san Bernón por primer abad después de esta restauración; Massay, que fue fundado en el siglo VI, o en el año 738, reformado por san Benito de Aniane en 806, reparado por Luis el Piadoso en 840, y se encuentra en el testamento de nuestro Santo, entre las casas de las que dispone; este monasterio gozaba del privilegio de acuñar moneda y de otros derechos considerables. Según ciertas historias, habría gobernado también las abadías de Vézelay, de Aurillac, de Souvigny y de Château-sur-Salins. Aunque el fervor y la regularidad florecían en todas estas casas, el santo abad temía gobernarlas mal; por otra parte, la edad y las enfermedades disminuían sus fuerzas, y sentía que su fin se acercaba. Rogó entonces a los obispos de la vecindad que acudieran a él, para aprovechar sus consuelos y sus consejos para el gobierno de las comunidades que dejaría tras de sí. Les dijo que era indigno del nombre de abad, que había cumplido este cargo sin frutos, que lo ponía en sus manos, para que lo diesen a uno más digno, o al menos lo descargasen de una parte. Se atendieron sus peticiones, pero se le rogó que designara él mismo a sus sucesores. Esto es lo que hizo en su testamento, que aún conservamos: «He», dice, «con el consentimiento de los monjes mis hermanos, elegido a dos de ellos para que me sucedan: Guido, mi pariente, y Odón, que me es igualmente querido... El amado Guido gob ern Guy Predecesor de Eunuce en la sede de Noyon. ará los monasterios de Gigny, de Baume y de Ethice, así como la Cella de Saint-Lautein, con todos los bienes que pertenecen a los susodichos monasterios, a excepción del pueblo llamado Alafracte (la Frette, distrito de Louhans), etc... Nuestro amado hermano Odón recibirá de la misma manera los monasterios de Cluny, de Massay y de Déols con sus dependencias, para gobernarlos regularmente, según su poder, con la ayuda de Dios... En cuanto al pueblo de Alatracte, con todas sus dependencias y la cuarta parte de las calderas que poseemos (en las salinas) en Lons-le-Saulnier, así como la mitad del prado que perteneció al señor Salmon (o Simón), los doy a Cluny, bajo la condición de que este monasterio pagará a Gigny una renta anual de doce denarios, por la investidura. (Esta renta fue pagada hasta 1036, época en la que Gigny se convirtió en un simple priorato de Cluny.) Y que no se encuentre injusto que dé estos bienes a Cluny, puesto que es allí donde he elegido el lugar de mi sepultura, y que este establecimiento es como un hijo póstumo, que permanece imperfecto a causa de mi muerte próxima y de la del glorioso duque Guillermo, fallecido anteriormente...» Este testamento, que termina conjurando, en nombre de la misericordia divina, a todos los abades y religiosos actuales y futuros a conservar siempre entre ellos la concordia, y a guardar los usos observados hasta el día de hoy, está fechado en el cuarto año del reinado de Raúl, rey de Francia (926), y lleva las firmas de Bernón, de Guido, de Odón, de Godofredo y de Wandalbert. Nuestro santo abad, el buen padre, como se le llamaba, murió algún tiempo después, el 13 de enero de 927. Fue inhumado en Cluny, según sus deseos, en la iglesia de San Pedro el Viejo, detrás del altar de san Benito, donde su tumba se veía aún a finales del siglo pasado. Bernón se llevaba a la tumba la gloria de haber sido uno de los más celosos restauradores de la disciplina monástica, y de haber formado discípulos que superaron aún a su maestro y que han llevado al más alto punto de esplendor el instituto que él había formado. Su nombre permaneció entre ellos con el título de bienaventurado y de santo. Su fiesta se celebraba todos los años en el monasterio de Cluny, el 13 de enero. El mismo día, se celebraba un oficio solemne en el priorato de Souvigny y se daba de comer a doce pobres. Su nombre está inscrito en los martirologios de Ménard, de Bucelin, de Chatelain, de Du Saussay, etc., etc. Su oficio no se celebra en el Breviario de Besançon.

## CARTA DE LA FUNDACIÓN DE CLUNY

Todo el mundo puede comprender, dice el testador, que Dios no ha dado bienes abundantes a los ricos sino para que merezcan recompensas eternas, haciendo un buen uso de sus posesiones temporales. Es lo que la palabra divina da a entender y aconseja manifiestamente cuando dice: «Las riquezas del hombre son la redención de su alma». Lo cual yo, Guillermo, conde y duque, e Ingelberga, mi esposa, sopesando maduramente, y deseando, cuando aún es tiempo, proveer a mi propia salvación, he considerado bueno, e incluso necesario, disponer en beneficio de mi alma algunas de las cosas que me han sobrevenido en el tiempo. Pues no quiero, en mi hora postrera, merecer el reproche de no haber pensado más que en el aumento de mis riquezas terrenales y en el seno de mi cuerpo, y de no haberme reservado ninguna consolación para el momento supremo que debe arrebatarme todas las cosas. No puedo, a este respecto, actuar mejor que siguiendo el precepto del Señor: «Me haré amigos entre los pobres», y prolongando perpetuamente mis beneficios en la reunión de personas monásticas que alimentaré a mis expensas, en esta fe, en esta esperanza de que, si yo mismo no puedo llegar a despreciar suficientemente las cosas de la tierra, recibiré sin embargo la recompensa de los justos, cuando los monjes, despreciadores del mundo, y a quienes creo justos a los ojos de Dios, hayan recogido mis liberalidades.

«Por eso, a todos los que viven en la fe e imploran la misericordia de Cristo, a todos los que les sucederán y que deben vivir hasta la consumación de los siglos, hago saber que, por amor a Dios y a nuestro Salvador Jesucristo, doy y entrego a los santos apóstoles Pedro y Pablo todo lo que poseo en Cluny, situado en el río Grône, con la capilla que está dedicada a santa María, madre de Dios, y a san Pedro, príncipe de los Apóstoles, sin exceptuar nada de todas las cosas que dependen de mi dominio de Cluny (villa), granjas, oratorios, siervos de ambos sexos, viñedos, campos, prados, bosques, aguas, cursos de agua, molinos, derechos de paso, tierras incultas o cultivadas, sin reserva alguna. Todas estas cosas están situadas en el condado de Mâcon o en sus alrededores, y encerradas en sus confines, y las doy a los dichos apóstoles, yo, Guillermo, y mi esposa Ingelberga, primero por amor a Dios, luego por amor al rey Eudes, mi señor, de mi padre y de mi madre: para mí y para mi esposa, es decir, para la salvación de nuestras almas y de nuestros cuerpos, para el alma también de Albana, mi hermana, que me dejó todas sus posesiones en su testamento; para las almas de nuestros hermanos y de nuestras hermanas, de nuestros sobrinos y de todos nuestros parientes de ambos sexos; para los hombres fieles que están unidos a nuestro servicio; para el mantenimiento y la integridad de la religión católica. Finalmente, y como estamos unidos a todos los cristianos por los vínculos de la misma fe y de la misma caridad, que esta donación sea hecha también para todos los ortodoxos de los tiempos pasados, presentes y futuros. Pero doy bajo la condición de que un monasterio regular será construido en Cluny, en honor de los apóstoles Pedro y Pablo, y que allí se reunirán monjes viviendo según la Regla de San Benito, poseyendo, detentando y gobernando a perpetuidad las cosas dadas, de tal modo que esta casa se convierta en la venerable morada de la oración, que esté llena sin cesar de votos fieles y de súplicas piadosas, y que allí se desee, que se busque por siempre con un vivo deseo y un ardor íntimo, las maravillas de una conversación con el cielo. Que solicitudes y oraciones continuas sean dirigidas allí sin descanso al Señor, tanto por mí como por todas las personas que he nombrado. Ordenamos que nuestra donación sirva sobre todo para proporcionar un refugio a aquellos que, salidos pobres del siglo, no aportarán más que una voluntad justa; y queremos que nuestro superfluo se convierta así en su abundancia. Que los monjes y todas las cosas arriba nombradas estén bajo la potestad y dominio del abad Bernón, quien los gobernará regularmente mientras viva, según su ciencia y su poder. Pero después de su muerte, que los monjes tengan el derecho y la facultad de elegir libremente por abad y por maestro a un hombre de su Orden, siguiendo el buen placer de Dios y la Regla de San Benito, sin que nuestro poder, o cualquier otro, pueda contradecir o impedir esta elección religiosa. Que los monjes paguen durante cinco años en Roma el canon de diez sueldos de oro para el luminar de la iglesia de los Apóstoles, y que, poniéndose así bajo la protección de dichos Apóstoles, y teniendo por defensor al Pontífice de Roma, construyan ellos mismos un monasterio en Cluny, en la medida de su poder y de su saber, en la plenitud de su corazón. Queremos además que, en nuestro tiempo y en el tiempo de nuestros sucesores, Cluny sea, tanto como lo permitan al menos la oportunidad de los tiempos y la situación del lugar, abierto cada día, por las obras y las intenciones de la misericordia, a los pobres, a los necesitados, a los extranjeros y a los peregrinos.

«Nos ha placido insertar en este testamento que, desde este día, los monjes reunidos en Cluny en congregación serán plenamente liberados de nuestra potestad y de la de nuestros parientes, y no estarán sometidos ni a los haces de la grandeza real, ni al yugo de ninguna potencia terrenal. Por Dios, en Dios y todos sus santos, y bajo la amenaza temible del juicio final, ruego, suplico que ni príncipe secular, ni conde, ni obispo, ni el Pontífice mismo de la Iglesia romana, invadan las posesiones de los siervos de Dios, no vendan, no disminuyan, no den a título de beneficio, a quienquiera que sea, nada de lo que les pertenece, ¡y no se permitan establecer sobre ellos un jefe contra su voluntad! Y para que esta defensa ate más fuertemente a los malvados y a los temerarios, insisto y añado, si os conjuro, oh santos apóstoles Pedro y Pablo, y tú, Pontífice de los pontífices de la Sede apostólica, a separar de la comunión de la santa Iglesia de Dios y de la vida eterna, por la autoridad católica y apostólica que has recibido de Dios, a los ladrones, a los invasores, a los vendedores de lo que os doy, de mi plena satisfacción y de mi evidente voluntad. Sed los tutores y los defensores de Cluny y de los siervos de Dios que allí vivirán y permanecerán juntos, así como de todos sus dominios destinados a la limosna, a la clemencia y a la misericordia de nuestro piadosísimo Redentor. Que si alguien, pariente mío o extraño, de cualquier condición o poder que sea (lo que prevendrá, espero, la misericordia de Dios y el patrocinio de los Apóstoles), que si alguien, de cualquier manera y por cualquier sutileza que sea, intenta violar este testamento, que he querido sancionar por el amor del Dios todopoderoso, y por el respeto debido a los príncipes de los apóstoles Pedro y Pablo, que incurra primero en la ira de Dios todopoderoso; que Dios lo quite de la tierra de los vivientes, y borre su nombre del libro de la vida; que esté con aquellos que han dicho a Dios: Apártate de nosotros; que esté con Datán y Abiram, bajo cuyos pies la tierra se abrió, y que el infierno engulló vivos. Que se convierta en compañero de Judas que traicionó al Señor, y sea sepultado como él en suplicios eternos. Que no pueda, en el siglo presente, mostrarse impunemente a las miradas humanas, y que sufra en su propio cuerpo, los tormentos de la condenación futura, presa de la doble punición de Heliodoro y de Antíoco, de los cuales uno escapó apenas y medio muerto de los golpes repetidos de la flagelación más terrible, y del cual el otro expiró miserablemente, golpeado por la mano de lo alto, los miembros caídos en putrefacción y roídos por gusanos innumerables. Que esté finalmente con todos los otros sacrílegos que han osado mancillar el tesoro de la mano de Dios; y, si no vuelve a la resipiscencia, que el gran portallaves de toda la monarquía de las iglesias, y a él unido san Pablo, le cierren para siempre la entrada del bienaventurado paraíso, en lugar de ser para él, si lo hubiera querido, piadosísimos intercesores. Que sea apresado, además, por la ley secular, y condenado por el poder judicial a pagar cien libras de oro a los monjes que habrá querido atacar, y que su empresa criminal no produzca efecto alguno. Y que este testamento sea revestido de toda autoridad, y permanezca por siempre firme e inviolable en todas sus estipulaciones. Hecho públicamente en la ciudad de Bourges».

Este acto notable fue redactado el tres de los idus de septiembre (11 de septiembre de 916). Está firmado de la propia mano de Guillermo, y sellado con los sellos de Ingelberga, su esposa; de Madalberto, arzobispo de Bourges; de Adelardo, obispo de Clermont; de Altón, obispo; del conde Guillermo, sobrino del viejo duque; del vizconde Armando y de treinta y seis otros personajes que, sin duda, componían el consejo y la corte de Guillermo. Fue redactado y refrendado por san Odón, aún simple levita, ejerciendo aquí las funciones de canciller.

## NOTA SOBRE EL MONASTERIO DE CLUNY.

Tras la muerte de san Bernón, su discípulo, san Odón, le sucedió, como hemos dicho: fue él quien hizo de este monasterio una cabeza de orden, al anexar a él, como dependencias sometidas a su autoridad abacial, las nuevas comunidades que erigía o reformaba. Él era su único abad: bajo él, el gobierno de simples priores. Tuvo por sucesor a san Aimardo, quien se adjuntó como coadjutor a san Mayolo, cuya vida contaremos el 11 de mayo. Dios no solo concedió grandes santos como abades al monasterio de Cluny, sino a cada abad un largo reinado. San Mayolo portó cuarenta años el báculo abacial; san Odilón, su sucesor, cincuenta y seis años; san Hugo, que vino después, sesenta años; Pedro el Venerable, noveno abad, treinta y cinco años. Pero aquí termina la gloria de Cluny; será de ahora en adelante desde Císter que la fe y la civilización irradiarán sobre la cristiandad; luego este noble papel pasa a san Francisco de Asís y a santo Domingo. Cluny se convierte en una potencia en general más feudal que religiosa, y se desprende a medias de la Santa Sede. Al final del Cisma de Occidente, la abadía cayó en encomienda.

En la lista de sus cincuenta y seis abades, encontramos ahora, en lugar de los nombres tan brillantes de gloria religiosa y literaria de los que hablamos al principio, encontramos a Juan III de Borbón, Juan IV de Lorena, el príncipe de Conti. Esta ilustre casa de Dios se convierte al final en una mercancía de corte: era una pensión real, una renta de tanto, que Luis XIV daba al cardenal de Bouillon, Luis XV al cardenal de La Rochefoucauld. Finalmente, el 13 de febrero de 1799, un decreto tristemente célebre abolió este instituto monástico junto con todos los que cubrían Francia. La ciudad, convertida en propietaria de los edificios de la abadía, no tuvo ni suficiente gusto ni suficiente valor para conservarlos. En el mes de octubre de 1793, las campanas fueron primero arrancadas con gran esfuerzo de los campanarios y enviadas a Mâcon para ser fundidas en cañones republicanos. En el mes de noviembre, las cruces de todos los campanarios cayeron bajo los golpes de estos bárbaros. A finales del mismo mes, las capillas de la iglesia fueron destruidas, los altares y las tumbas mismas fueron derribados; se rompieron los vitrales, las estatuas, se desgarraron los cuadros; todas las pinturas, todas las estatuas de madera, todo lo que quedaba de los papeles de la abadía, fueron quemados en un auto de fe. Así es como una ciudad se suicida.

En el siglo XVI, los hugonotes, a quienes Teodoro de Beza, uno de los suyos, acusa de insolencia e ignorancia porque destruyeron o se llevaron a jirones la biblioteca de Cluny, diciendo que eran todos libros de misa, los hugonotes profanaron, hicieron pedazos altares, imágenes, estatuas, urnas, relicarios, telas preciosas, muebles, ornamentos, objetos de oro y plata, vitrales. Pero de este pillaje, de esta devastación, quedaron al menos los muros, quedó la magnífica basílica de San Hugo. Es esta basílica, la más grande del mundo después de la de San Pedro de Roma, la que se vendió al detalle en el 93. Las naves, los pilares se dividen, se cuentan, se descomponen y son puestos en subasta. Los mercaderes son dueños del templo y la demolición mercantil comienza; las rejas del coro desaparecen; los sitiales se van también, destinados por una consolación de la fortuna a adornar un día el coro de la catedral de Lyon. En 1798, se retiran los vitrales de las ventanas, las puertas; se arranca el enrejado, el hierro, el plomo que guarnecen el rosetón románico, las torres, los techos y las otras partes del edificio; hecho esto, se comienza a descubrir el atrio y a romper la armazón colosal; se retiran los pavimentos del templo, se demuelen los altares, se tambalean las columnas; estas hormigas devastadoras tardan mucho tiempo en despedazar al coloso y llevárselo en pequeños jirones.

Napoleón pasaba hacia esa época por Mâcon, para ir a Milán; los habitantes de Cluny vinieron a rogarle que los honrara con una visita: él les respondió que «no iría a ese país de vándalos». La destrucción continuó; todas las partes de la iglesia caían sucesivamente bajo el martillo y se vendían a la vara, incluso por piedra, a todos aquellos que tenían que construir una muralla, una casa, una granja, un establo. El reparto del templo fue mil veces peor que el reparto del territorio monástico que pasó a vil precio a mil manos a la vez, fuente general de todos los enriquecimientos del lugar. Las grandes naves, los colaterales fueron puestos en tierra de 1809 a 1811; los hermosos campanarios no debían sobrevivir, y todavía se recuerda en Cluny el espantoso ruido que sacudió a la ciudad a la caída de la torre más grande. Fue como el cañón de socorro. No se salvó nada, ni las columnas del coro, ni las curiosas y viejas pinturas del ábside. Solo alguna limosna administrativa dejó en pie un campanario meridional y una capilla donde yacen algunos informes restos. Lo creo bien: la caída del último campanario podía amenazar la solidez de los edificios adyacentes; y además, lo que se dejó en pie no estorba en nada las proezas de los caballos del haras, el templo de los sementales y el alojamiento del conservador. Se habló de establecer, en las construcciones más modernas y todas conservadas, un liceo imperial, una escuela de artes y oficios; en definitiva, solo se alojó allí un pequeño colegio comunal. La única munificencia imperial que pudo obtener la ciudad de los monjes de san Benito fue ese haras departamental que Napoleón le dio, mucho menos para consolarla de sus esplendores perdidos que porque los forrajes eran abundantes y de buena calidad en las praderas del Gronne.

Todo está consumado. El lugar que servía antaño de refugio y palacio a los papas, a los reyes, a los emperadores, a los príncipes, a los obispos, a los señores de toda la cristiandad, no recibirá más en sus muros a ningún huésped ilustre; y cuando los príncipes modernos, constitucionales o absolutos, atraviesen en posta la Borgoña, ni siquiera pensarán en pasar por Cluny, de cuyo nombre ignorarán hasta su existencia. Las potencias del día se negarán a ir algunas horas al mismo lugar donde san Luis y el soberano Pontífice se hospedaron un mes entero con una multitud de príncipes de la Iglesia y de reyes de la tierra. Ya el nuevo emperador de 1594 desdeñaba hacer una visita solicitada. El personaje más grande que pasará por Cluny será el prefecto del departamento de Saona y Loira, quien querrá bien algunas veces ir allí para el sorteo de la conscripción, si no prefiere hacerse representar por un delegado. Esta justicia territorial, antaño soberana bajo el derecho señorial del abad, y que, incluso en 1789, no reconocía otro superior que el parlamento de París, depende ahora de un pobre juez de paz, convertido en el primero y más alto de sus magistrados. Esta capital de la religión monástica, que no dependía más que del soberano Pontífice y del rey de Francia, que arrojaba dos mil monasterios en todas las partes del mundo y que veía venir a sus solemnidades a miríadas de peregrinos y huéspedes magníficos, no es más hoy, en sus relaciones espirituales y temporales, que un humilde territorio, destinado para siempre por todos los hombres de la tierra y confinado en la circunscripción estrecha de una división cantonal.

Historia de la abadía de Cluny, por M. P. Lorain, que hemos analizado a veces, y a veces reproducido textualmente.