San Bernone, abate di Baume e fondatore di Cluny

Gli esempi, la conversazione dei Benedettini, fecero senza dubbio germogliare o maturare nel cuore di Bernone il pensiero della vocazione religiosa. Fin dai suoi teneri anni, si dedicava ai digiuni, alle veglie, alle preghiere, alle elemosine, che sono i mezzi migliori per rendere un fanciullo gradito a Dio; già era paziente e austero; quando gli altri scolari tremavano di freddo in inverno, si vedeva lui, con il volto tutto preso da un grande ardore di apprendere e di approfondire i misteri della santa Scrittura. Divenuto libero, per la morte del padre, che gli aveva lasciato, con il suo titolo di conte, i suoi vasti possedimenti, disse addio al mondo ed entr ò nel monastero di San Martino di monastère de Saint-Martin d'Autun Diocesi borgognona legata alla sepoltura del santo. Autun che Badillone, conte d'Aquitania, aveva risollevato dalle sue rovine (dall'873 all'877), verso la fine del regno di Carlo il Calvo, chiamandovi da Saint-Savin, nel Poitou, una colonia di diciotto monaci guidati da sant'Ugo. Edificato da questa santa comunità, la edificò a sua volta con la sua regolarità, obbedendo con tutto il cuore ai comandamenti dei suoi superiori. La sua vita pura, semplice e innocente lo preparava, nei disegni della Provvidenza, ad essere un giorno il direttore degli altri.

Il monastero di Baume, fondato verosimilmente nel VI secolo da san Lautein, tra Lons-le-Saulnier e Poligny, in una valle stretta, nel cuore di alte e aspre montagne, da cui scorre la Seille, era caduto in decadenza; forse fu persino distrutto dai Normanni che invasero la Borgogna nell'888. Ripopolata dopo queste devastazioni, la solitudine di Baume era senza regola. Per stabilirvi la vera vita religiosa, si fece ricorso al fiorente monastero di Saint-Martin. I suffragi della comunità designarono Bernone come il più degno di essere il capo della comunità richiesta; san Ugo stesso gli fu aggiunto e sottomesso: lo seguiva senza dubbio più per inclinazione che per obbedienza, poiché nutriva per lui una stima e un affetto singolari; divenne il confidente di tutti i suoi pensieri, il suo consigliere, il suo ausiliario in tutte le sue imprese. San Bernone, consacrato abate da Teodoric o I, vescovo Saint Bernon Abate di Baume e fondatore di Cluny. di Besançon, si mise all'opera verso l'anno 890. Questo monastero fu ricostruito fin dalle fondamenta; e, mentre le mura si elevavano sul suolo, il santo abate, attorno al quale si era raggruppata una numerosa comunità, edificava nei cuori la pietà, l'amore per la regola e le altre virtù. Aveva tutto ciò che occorre per fondare e ben governare una comunità; sapeva adattarsi all'umore di ciascuno, sostenendo coloro che camminavano rettamente, richiamando con dolci e ferme parole coloro che si allontanavano dalla retta via. Tuttavia, la correzione non mancava mai ai delinquenti contumaci o ostinati; egli era soprattutto implacabile, lui unicamente occupato dall'amore di Dio, verso coloro che si immischiavano negli interessi del mondo. Portò il suo monastero a un tale grado di prosperità che fu considerato il fondatore di Baume. Vi aveva portato da Autun la riforma di san Benedetto d'Aniane, chiam ato Eutice da alcuni saint Benoît d'Aniane Riformatore della regola benedettina di cui Bernone seguì i precetti. storici: fece lo stesso per i monasteri che governò in seguito.

Fin dal principio, aprì una scuola per i fanciulli. Il maestro incaricato doveva stare abitualmente in mezzo a loro; ma gli era vietato andare solo con alcuno di essi, né parlare loro in segreto. Durante le passeggiate o i colloqui, si doveva essere almeno in tre. Durante la notte, gli allievi erano riuniti in un dormitorio comune e i maestri riposavano in mezzo a loro, per vegliare su ogni loro bisogno. Si faceva una lettura durante i pasti.

Tra gli altri usi osservati in questo monastero, faremo ancora notare i seguenti:

Si osservava rigorosamente il silenzio nelle ore in cui era prescritto. Esso era principalmente sacro durante la notte; si sarebbe creduto di commettere un crimine rompendolo prima dell'ora di Prima; questa pratica aveva lo scopo di abituare i monaci a raccogliersi nella meditazione delle verità eterne. Si recitavano salmi durante il lavoro manuale. Ognuno confessava in pubblico le proprie mancanze alla regola. Dopo le Compiete, non si ricevevano più gli stranieri, non si prendeva più cibo. Si facevano due pasti in certe festività; ma negli altri tempi, se ne faceva ordinariamente uno solo, con una leggera colazione dopo i Vespri.

Presto il monastero di Baume fu troppo stretto per contenere tutti coloro che venivano a porsi sotto la guida di Bernone. Il santo abate fondò una nuova casa a Gig ny, l Gigny Luogo di conservazione finale delle reliquie in Borgogna. uogo che gli apparteneva e che faceva allora parte della diocesi di Lione. Volendo fare di questa abbazia la sua opera prediletta, non risparmiò nulla per dotarla riccamente e assicurarle una lunga durata. La fece dapprima confermare, secondo l'uso, dall'autorità reale. La Borgogna transgiurana, sottratta ai Carolingi, era allora sotto lo scettro di Rodolfo di Stratlingen, che si era fatto incoronare re a Saint-Maurice, nel Vallese, all'inizio dell'888, dai vescovi e dai grandi del paese. Questo principe accolse il nostro Santo con la distinzione che meritavano la sua nascita e le sue virtù, e gli accordò, in una carta, tutto ciò che chiedeva: conferma dell'abbazia di Gigny; donazione a questa abbazia: 1° del monastero di Baume, 2° della Celle, dove riposava il corpo del confessore san Lautein, 3° dei domini di Chavanne e di Clémencey. L'anno seguente, Bernone fece il viaggio a Roma e rimise nelle mani di pap a Formoso un pape Formose Papa che confermò la fondazione di Gigny nell'895. atto solenne che faceva omaggio e donazione del suo pio stabilimento al principe degli Apostoli e al suo successore, con preghiera di sanzionarlo e di consolidarlo. Il sovrano Pontefice, in una bolla datata del mese di novembre 895, ricevette di buon grado questo omaggio, confermò con la sua autorità pontificia e pose a perpetuità, sotto la giurisdizione e il possesso del beato Pietro, il venerabile monastero di Gigny, con i villaggi, le grange, le case, le terre, le vigne, i prati, le foreste e i coloni che gli appartengono, e anche l'abbazia di Baume, con tutte le sue dipendenze. «Che se l'abate viene a morire, aggiunge il Papa, la comunità, secondo la regola di san Benedetto e secondo l'uso, eleggerà nello spirito di Dio colui che i suffragi unanimi giudicheranno il più degno di succedergli». Non era troppo la protezione del capo della Chiesa e l'influenza di Bernone per salvare i suoi monasteri in un tempo «in cui si vide la Chiesa del Signore confusa, i diritti misconosciuti, le leggi violate, i possedimenti ecclesiastici invasi e divenuti preda dei malvagi». Il suolo francese era devastato dai Normanni, o dilaniato come una preda da una folla di piccoli sovrani: non c'era «né re, né giudice». Quanto allo stato della Borgogna, «da un lato, Zwentibold, figlio naturale dell'imperatore Arnolfo, ingrandiva il suo regno di Lorena con tutto il contado di Port, fino a Besançon; dall'altro, il contado di Scodingue era ancora ripreso a Rodolfo e ceduto dall'imperatore al giovane re di Arles, Luigi, figlio di Bosone. Bernardo, vassallo di Luigi, occupando la contrada per il suo signore, si era impadronito per se stesso dei beni del monastero di Baume». Bernone citò l'usurpatore al placito (o assemblea) di Varennes, dove i vescovi, gli abati e i signori presenti dichiararono che vi era usurpazione, e ristabilirono il nostro Santo e i suoi religiosi nei loro diritti.

Tuttavia, grazie al governo di Bernone, la disciplina e il fervore regnavano a Gigny e a Baume. I suoi religiosi sembravano avere solo i corpi sulla terra e i pensieri in cielo. Non si vedeva più nulla di umano nelle loro virtù. Gesù animava le loro anime, parlava nelle loro parole, agiva nelle loro azioni. Ogni godimento terreno era calpestato come fango. Osservando la regola di san Benedetto in tutto il suo rigore, superavano le forze umane nelle loro veglie, nei loro digiuni, nelle loro preghiere; alcuni aggiungevano ancora penitenze volontarie all'austerità della regola. In cambio, Dio dava loro poteri soprannaturali; questi santi religiosi comandavano agli elementi: alla loro preghiera, si vedeva a turno, secondo il bisogno, la pioggia abbeverare i raccolti assetati, o la serenità allietare il cielo e la terra. Non avevano meno impero sulle anime: le più indurite si intenerivano, le più corrotte diventavano caste e pure sotto il soffio delle loro parole o dei loro atti santi. A questo tesoro di virtù se ne aggiunse un altro: le reliquie di sant'Aquilino e di san Taurino, che fu da allora onorato a Gigny come secondo patrono del monastero. Il nostro Santo risiedeva alternativamente a Gigny e a Baume; si trovava in questa abbazia quando (900) due gentiluomini vi si fermarono; volendo consacrarsi a una vita perfetta, e vedendo i monasteri francesi in decadenza, si stavano recando in Italia: ma affascinati dalle virtù che profumavano il monastero di Baume, e dalla carità di Bernone, che li accolse come fratelli, risolsero di farsi suoi discepoli: erano sant'Aldegrino e sant'Oddone; racconteremo più tardi la vita di quest'ultimo.

L'anno seguente (910), il nostro Santo gettò le fondamenta del più grande e illustre monastero che sia mai esistito: il monastero dei monasteri, intendo parlare di Cluny. Guglie lmo il Pio, genero Guillaume le Pieux Duca d'Aquitania e fondatore di Cluny. del re Bosone, conte d'Alvernia e duca d'Aquitania, desiderando aggiungere, prima della sua morte, alle sue buone opere già così numerose, la fondazione di un monaste ro della regola di sa règle de saint Benoît Ordine religioso che occupa il monastero di Honnecourt. n Benedetto, fece venire Bernone che partì in tutta fretta con sant'Ugo, suo fedele consigliere. Guglielmo li attendeva a Cluny, uno dei suoi possedimenti; spiegò loro il suo disegno, e tutti e tre si misero alla ricerca di un luogo adatto; ma i due santi religiosi, affascinati dalla posizione di Cluny, dissero che non avrebbero trovato luogo più propizio per l'insediamento progettato. Era un luogo solitario pieno di riposo e di pace, a quattro leghe da Mâcon, quasi ai confini della Borgogna meridionale, tra due grandi montagne coperte di foreste. Vi erano già due chiese o collegiali dedicate, l'una alla santa Vergine, l'altra a san Pietro, sul pendio di una collina che digrada dolcemente in una valle ridente abbellita dalle mille sinuosità della Grosne.

Questa solitudine fissò dunque la scelta di Bernone. Ma il duca obiettò che un monastero sarebbe stato mal collocato lì, a causa del rumore dei cacciatori e dei loro cani, che disturbavano continuamente i boschi circostanti. Bernone non vide che fosse difficile superare questo ostacolo; rispose ridendo: «Fate sparire i cani, e al loro posto chiamate dei monaci; non sapete da chi trarrete maggior profitto, dalla caccia dei cani o dalle preghiere dei monaci? — Padre mio», replicò Guglielmo, «il vostro consiglio è saggio, e amo la vostra franchezza. Ebbene! che sia fatto come desidera la Vostra Reverenza, e che Dio ci sia d'aiuto!» Se si vuole vedere da quale fonte pura scaturissero questi fiumi della vita religiosa che hanno fertilizzato la nostra patria, si legga la carta di fondazione di Cluny, o, come si diceva a quel tempo, il testamento del vecchio duca.

Poi Bernone si recò a Roma per far ratificare la sua donazione dal sovrano Pontefice, sotto la cui protezione pose questo nuovo monastero. Cinque anni dopo, quando la costruzione di questa nuova abbazia fu abbastanza avanzata, Bernone vi condusse, secondo la regola di san Benedetto, dodici religiosi soltanto, sei di Baume e sei di Gigny, tra gli altri sant 'Ugo Odon Secondo abate di Cluny e importante riformatore monastico. e sant'Oddone. Non furono quelli gli unici monasteri che il nostro Santo fondò o restaurò; bisogna ancora annoverare tra questi Ethice, che non è altro che Moutier-en-Bresse, nell'arrondissement di Louhans; Déols, oggi Bourgdieu, vicino a Châteauroux, nel dipartimento dell'Indre, che, esistendo già nel VI secolo, restaurato nel 918 da Ebbon il Nobile, potente signore di Berry, ebbe san Bernone come primo abate dopo tale restaurazione; Massay, che fu fondato nel VI secolo, o nell'anno 738, riformato da san Benedetto d'Aniane nell'806, riparato da Ludovico il Pio nell'840, e si trova nel testamento del nostro Santo, tra le case di cui dispone; questo monastero godeva del privilegio di battere moneta e di altri diritti considerevoli. Secondo alcune storie, avrebbe anche governato le abbazie di Vézelay, di Aurillac, di Souvigny e di Château-sur-Salins. Sebbene il fervore e la regolarità fossero fiorenti in tutte queste case, il santo abate temeva di governarle male; d'altronde l'età e le infermità diminuivano le sue forze, ed egli sentiva che la sua fine si avvicinava. Pregò dunque i vescovi del vicinato di recarsi presso di lui, affinché potesse trarre profitto dalle loro consolazioni e dai loro consigli per il governo delle comunità che avrebbe lasciato dopo di sé. Disse loro che era indegno del nome di abate, che aveva adempiuto a tale carica senza frutti, che la rimetteva nelle loro mani, affinché la dessero a uno più degno, o almeno lo sollevassero da una parte di essa. Si esaudirono le sue richieste, ma lo si pregò di designare lui stesso i suoi successori. È ciò che fece nel suo testamento, che ancora possediamo: «Ho», dice, «con il consenso dei monaci miei fratelli, scelto due di loro per succedermi: Guido, mio parente, e Od Guy Predecessore di Eunuce sulla sede di Noyon. done, che mi è ugualmente caro... L'amato Guido governerà i monasteri di Gigny, di Baume e di Ethice, così come la Cella di Saint-Lautein, con tutti i beni che appartengono ai suddetti monasteri, ad eccezione del villaggio chiamato Alafracte (la Frette, arrondissement di Louhans), ecc... Il nostro amato fratello Oddone riceverà allo stesso modo i monasteri di Cluny, di Massay e di Déols con le loro dipendenze, per governarli regolarmente, secondo il suo potere, con l'aiuto di Dio... Quanto al villaggio di Alafracte, con tutte le sue dipendenze e il quarto delle caldaie che possediamo (nelle saline) a Lons-le-Saulnier, così come la metà del prato che è appartenuto al signore Salmon (o Simone), li dono a Cluny, sotto la condizione che questo monastero paghi a Gigny una rendita annuale di dodici denari, per l'investitura. (Questa rendita fu pagata fino al 1036, epoca in cui Gigny divenne un semplice priorato di Cluny.) E che non si trovi ingiusto che io doni questi beni a Cluny, poiché è lì che ho scelto il luogo della mia sepoltura, e che questo stabilimento è come un figlio postumo, che resta imperfetto a causa della mia morte prossima e di quella del glorioso duca Guglielmo, precedentemente deceduto...» Questo testamento, che termina scongiurando, in nome della misericordia divina, tutti gli abati e i religiosi attuali e futuri di conservare sempre tra loro la concordia, e di mantenere gli usi osservati fino a quel giorno, è datato al quarto anno del regno di Rodolfo, re di Francia (926), e porta le firme di Bernone, di Guido, di Oddone, di Goffredo e di Wandalbert. Il nostro santo abate, il buon padre, come veniva chiamato, morì qualche tempo dopo, il 13 gennaio 927. Fu inumato a Cluny, secondo i suoi desideri, nella chiesa di San Pietro il Vecchio, dietro l'altare di san Benedetto, dove la sua tomba si vedeva ancora alla fine del secolo scorso. Bernone portava nella tomba la gloria di essere stato uno dei più zelanti restauratori della disciplina monastica, e di aver formato discepoli che superarono ancora il loro maestro e che hanno portato al più alto punto di splendore l'istituto che egli aveva formato. Il suo nome restò tra loro con il titolo di beato e di santo. La sua festa si celebrava ogni anno al monastero di Cluny, il 13 gennaio. Lo stesso giorno, si celebrava un ufficio solenne al priorato di Souvigny e vi si dava da mangiare a dodici poveri. Il suo nome è iscritto nei martirologi di Ménard, di Bucelin, di Chatelain, di Du Saussay, ecc., ecc. Il suo ufficio non è celebrato nel Breviario di Besançon.

## CARTA DELLA FONDAZIONE DI CLUNY

Tutti possono comprendere, dice il testatore, che Dio non ha dato beni numerosi ai ricchi se non affinché meritino ricompense eterne, facendo un buon uso dei loro possessi temporanei. È ciò che la parola divina dà a intendere e consiglia manifestamente quando dice: « Le ricchezze dell'uomo sono la redenzione della sua anima ». Ciò che io, Guglielmo, conte e duca, e Ingelberga, mia moglie, pesando maturamente, e desiderando, quando è ancora tempo, provvedere alla mia stessa salvezza, ho trovato buono, e persino necessario, disporre a profitto della mia anima alcune delle cose che mi sono giunte nel tempo. Poiché non voglio, alla mia ora estrema, meritare il rimprovero di aver pensato solo all'aumento delle mie ricchezze terrestri e al seno del mio corpo, e di non essermi riservato alcuna consolazione per il momento supremo che deve togliermi ogni cosa. Non posso, a questo riguardo, agire meglio che seguendo il precetto del Signore: « Mi farò degli amici tra i poveri », e prolungando perpetuamente i miei benefici nella riunione di persone monastiche che nutrirò a mie spese, in questa fede, in questa speranza che, se non posso giungere abbastanza io stesso a disprezzare le cose della terra, tuttavia riceverò la ricompensa dei giusti, quando i monaci, disprezzatori del mondo, e che credo giusti agli occhi di Dio, avranno raccolto le mie liberalità.

« Per questo, a tutti coloro che vivono nella fede e implorano la misericordia di Cristo, a tutti coloro che succederanno loro e che dovranno vivere fino alla consumazione dei secoli, faccio sapere che, per l'amore di Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo, dono e consegno ai santi apostoli Pietro e Paolo tutto ciò che possiedo a Cluny, situato sul fiume Grône, con la cappella che è dedicata a santa Maria, madre di Dio, e a san Pietro, principe degli Apostoli, senza eccettuare nulla di tutte le cose che dipendono dal mio dominio di Cluny (villa), fattorie, oratori, servitori dei due sessi, vigne, campi, prati, foreste, acque, corsi d'acqua, mulini, diritti di passaggio, terre incolte o coltivate, senza alcuna riserva. Tutte queste cose sono situate nella contea di Mâcon o nei dintorni, e racchiuse nei loro confini, e le dono ai detti apostoli, io, Guglielmo, e mia moglie Ingelberga, innanzitutto per l'amore di Dio, poi per l'amore del re Oddone, mio signore, di mio padre e di mia madre: per me e per mia moglie, cioè per la salvezza delle nostre anime e dei nostri corpi, per l'anima ancora di Albana, mia sorella, che mi ha lasciato tutti i suoi possedimenti nel suo testamento; per le anime dei nostri fratelli e delle nostre sorelle, dei nostri nipoti e di tutti i nostri parenti dei due sessi; per gli uomini fedeli che sono legati al nostro servizio; per il mantenimento e l'integrità della religione cattolica. Infine, e poiché siamo uniti a tutti i cristiani dai legami della stessa fede e della stessa carità, che questa donazione sia ancora fatta per tutti gli ortodossi dei tempi passati, presenti e futuri. Ma dono sotto la condizione che un monastero regolare sarà costruito a Cluny, in onore degli apostoli Pietro e Paolo, e che là si riuniranno monaci viventi secondo la Regola di San Benedetto, possedendo, detenendo e governando a perpetuità le cose donate, in modo tale che questa casa diventi la venerabile dimora della preghiera, che sia piena senza sosta di voti fedeli e di suppliche pie, e che vi si desideri, vi si ricerchi per sempre con vivo desiderio e ardore intimo, le meraviglie di un colloquio con il cielo. Che sollecitazioni e preghiere continue vi siano indirizzate senza tregua al Signore, tanto per me quanto per tutte le persone che ho nominato. Ordiniamo che la nostra donazione serva soprattutto a fornire un rifugio a coloro che, usciti poveri dal secolo, vi porteranno solo una volontà giusta; e vogliamo che il nostro superfluo diventi così la loro abbondanza. Che i monaci e tutte le cose sopra nominate siano sotto la potenza e il dominio dell'abate Bernone, che li governerà regolarmente finché vivrà, secondo la sua scienza e la sua potenza. Ma dopo la sua morte, che i monaci abbiano il diritto e la facoltà di eleggere liberamente per abate e per maestro un uomo del loro Ordine, secondo il buon piacere di Dio e la Regola di San Benedetto, senza che il nostro potere, o qualsiasi altro, possa contraddire o impedire questa elezione religiosa. Che i monaci paghino per cinque anni a Roma il canone di dieci soldi d'oro per il luminare della chiesa degli Apostoli, e che, mettendosi così sotto la protezione dei detti Apostoli, e avendo per difensore il Pontefice di Roma, costruiscano essi stessi un monastero a Cluny, nella misura del loro potere e del loro sapere, nella pienezza del loro cuore. Vogliamo ancora che, nel nostro tempo e nel tempo dei nostri successori, Cluny sia, quanto lo permetteranno almeno l'opportunità dei tempi e la situazione del luogo, aperto ogni giorno, per le opere e le intenzioni della misericordia, ai poveri, ai bisognosi, agli stranieri e ai pellegrini.

« Ci è piaciuto inserire in questo testamento che, da questo giorno, i monaci riuniti a Cluny in congregazione saranno pienamente affrancati dalla nostra potenza e da quella dei nostri parenti, e non saranno sottomessi né ai fasci della grandezza reale, né al giogo di alcuna potenza terrestre. Per Dio, in Dio e tutti i suoi santi, e sotto la minaccia temibile dell'ultimo giudizio, prego, supplico che né principe secolare, né conte, né vescovo, né il Pontefice stesso della Chiesa romana, invadano i possedimenti dei servitori di Dio, non vendano, non diminuiscano, non donino a titolo di beneficio, a chi che sia, nulla di ciò che appartiene loro, e non si permettano di stabilire su di loro un capo contro la loro volontà! E affinché questa difesa leghi più fortemente i malvagi e i temerari, insisto e aggiungo, se vi scongiuro, o santi apostoli Pietro e Paolo, e tu, Pontefice dei pontefici della Sede apostolica, di ritagliare dalla comunione della santa Chiesa di Dio e della vita eterna, per l'autorità cattolica e apostolica che hai ricevuto da Dio, i ladri, gli invasori, i venditori di ciò che vi dono, della mia piena soddisfazione e della mia evidente volontà. Siate i tutori e i difensori di Cluny e dei servitori di Dio che vi dimoreranno e soggiorneranno insieme, così come di tutti i loro domini destinati all'elemosina, alla clemenza e alla misericordia del nostro piissimo Redentore. Che se qualcuno, mio parente o straniero, di qualsiasi condizione o potere sia (ciò che preverrà, spero, la misericordia di Dio e il patrocinio degli Apostoli), che se qualcuno, in qualsiasi maniera e per qualsiasi finezza sia, tenti di violare questo testamento, che ho voluto sanzionare per l'amore del Dio onnipotente, e per il rispetto dovuto ai principi degli apostoli Pietro e Paolo, incorra innanzitutto nell'ira di Dio onnipotente; che Dio lo tolga dalla terra dei viventi, e cancelli il suo nome dal libro della vita; che sia con coloro che hanno detto a Dio: Ritirati da noi; che sia con Datan e Abiron, sotto i piedi dei quali la terra si è aperta, e che l'inferno ha inghiottito vivi. Che diventi il compagno di Giuda che ha tradito il Signore, e sia sepolto come lui in supplizi eterni. Che non possa, nel secolo presente, mostrarsi impunemente agli sguardi umani, e che subisca nel suo stesso corpo, i tormenti della dannazione futura, in preda alla doppia punizione di Eliodoro e Antioco, di cui l'uno scappò a stento e mezzo morto dai colpi ripetuti della flagellazione più terribile, e di cui l'altro spirò miserabilmente, colpito dalla mano dall'alto, i membri caduti in putrefazione e mangiati da vermi innumerevoli. Che sia infine con tutti gli altri sacrileghi che hanno osato contaminare il tesoro della mano di Dio; e, se non ritorna a resipiscenza, che il grande portachiavi di tutta la monarchia delle chiese, e a lui unito san Paolo, gli chiudano per sempre l'entrata del beato paradiso, invece di essere per lui, se l'avesse voluta, piissimi intercessori. Che sia colto, inoltre, dalla legge secolare, e condannato dal potere giudiziario a pagare cento libbre d'oro ai monaci che avrà voluto attaccare, e che la sua impresa criminale non produca alcun effetto. E che questo testamento sia rivestito di ogni autorità, e rimanga per sempre fermo e inviolabile in tutte le sue stipulazioni. Fatto pubblicamente nella città di Bourges ».

Questo atto notevole fu redatto il tre delle idi di settembre (11 settembre 916). È firmato dalla propria mano di Guglielmo, e sigillato dai sigilli di Ingelberga, sua moglie; di Madalberto, arcivescovo di Bourges; di Adelardo, vescovo di Clermont; di Alton, vescovo; del conte Guglielmo, nipote del vecchio duca; del visconte Armando e di trentasei altri personaggi che, senza dubbio, componevano il consiglio e la corte di Guglielmo. Fu redatto e controfirmato da sant'Oddone, ancora semplice levita, che qui svolgeva le funzioni di cancelliere.

## NOTA SUL MONASTERO DI CLUNY.

Dopo la morte di san Bernone, il suo discepolo, sant'Oddone, gli succedette, come abbiamo detto: fu lui a fare di questo monastero un capo d'ordine, annettendovi, come altrettante dipendenze sottomesse alla sua autorità abbaziale, le nuove comunità che erigeva o riformava. Ne era l'unico abate: sotto di lui il governo di semplici priori. Ebbe come successore sant'Aimardo, che si aggiunse come coadiutore san Maiolo, di cui racconteremo la vita il 41 maggio. Dio non concedeva solo grandi santi come abati al monastero di Cluny, ma a ogni abate un lungo regno. San Maiolo portò per quarant'anni il pastorale abbaziale; sant'Odilone, suo successore, cinquantasei anni; sant'Ugo, che venne dopo, sessant'anni; Pietro il Venerabile, nono abate, trentacinque anni. Ma qui finisce la gloria di Cluny; sarà d'ora in poi da Cîteaux che la fede e la civiltà irradieranno sulla cristianità; poi questo nobile ruolo passa a san Francesco d'Assisi e a san Domenico. Cluny diventa una potenza in generale piuttosto feudale che religiosa, e si distacca a metà dalla Santa Sede. Alla fine dello scisma d'Occidente, l'abbazia cadde in commenda.

Nella lista dei suoi cinquantasei abati, troviamo ora, al posto dei nomi così brillanti di gloria religiosa e letteraria di cui abbiamo parlato all'inizio, troviamo Giovanni III di Borbone, Giovanni IV di Lorena, il principe di Conti. Questa illustre casa di Dio diventa alla fine una merce di corte: era una pensione reale, una rendita di tanto, che Luigi XIV dava al cardinale di Bouillon, Luigi XV al cardinale de La Rochefoucauld. Infine, il 13 febbraio 1799, un decreto tristemente celebre abolì questo istituto monastico con tutti quelli che coprivano la Francia. La città, divenuta proprietaria degli edifici dell'abbazia, non ebbe né abbastanza gusto né abbastanza coraggio per conservarli. Nel mese di ottobre 1793, le campane furono dapprima strappate a gran fatica dai campanili e inviate a Mâcon per essere fuse in cannoni repubblicani. Nel mese di novembre, le croci di tutti i campanili caddero sotto i colpi di questi barbari. Alla fine dello stesso mese, le cappelle della chiesa furono distrutte, gli altari e le tombe stesse furono rovesciati; si ruppero le vetrate, le statue, si strapparono i quadri; tutti i dipinti, tutte le statue di legno, tutto ciò che restava delle carte dell'abbazia, furono bruciati in un auto-da-fé. Ecco come una città si suicida.

Nel XV secolo, gli Ugonotti che Teodoro di Beza, uno dei loro, accusa di insolenza e ignoranza, perché distrussero o portarono via a brandelli la biblioteca di Cluny, dicendo che erano tutti libri di messa, gli Ugonotti profanarono, misero in pezzi altari, immagini, statue, casse, reliquiari, stoffe preziose, mobili, ornamenti, oggetti d'oro e d'argento, vetrate. Ma di questo saccheggio, di questa devastazione, restarono almeno i muri, restò la magnifica basilica di Sant'Ugo. È questa basilica, la più grande del mondo dopo quella di San Pietro a Roma, che fu venduta al dettaglio nel 93. Le navate, i pilastri si dividono, si contano, si decompongono e sono messi all'asta. I mercanti sono padroni del tempio e la demolizione mercantile comincia; le grate del coro scompaiono; gli stalli se ne vanno pure, destinati per una consolazione della fortuna ad ornare un giorno il coro della cattedrale di Lione. Nel 1798, si tolgono le vetrate dalle finestre, le porte; si strappano le inferriate, il ferro, il piombo che guarniscono il rosone romanico, le torri, i tetti e le altre parti dell'edificio; fatto ciò, si comincia a scoprire l'avancorpo e a rompere la colossale carpenteria; si tolgono i pavimenti del tempio, si demoliscono gli altari, si scuotono le colonne; queste formiche devastatrici impiegano molto tempo a smembrare il colosso e a portarlo via a piccoli brandelli.

Napoleone passava verso quell'epoca a Mâcon, per andare a Milano; gli abitanti di Cluny vennero a pregarlo di onorarli di una visita: egli rispose loro che «non sarebbe andato in quel paese di Vandali». La distruzione continuò; tutte le parti della chiesa cadevano successivamente sotto il martello e si vendevano a braccia, persino pietra per pietra, a tutti coloro che dovevano costruire un muro, una casa, una fattoria, una stalla. La spartizione del tempio fu mille volte peggiore della spartizione del territorio monastico che passò a vil prezzo in mille mani contemporaneamente, fonte generale di tutti gli arricchimenti del luogo. Le grandi navate, le navate laterali furono rase al suolo dal 1809 al 1811; i bei campanili non dovevano sopravvivere, e si ricorda ancora a Cluny lo spaventoso rumore che scosse la città alla caduta della torre più grande. Fu come il cannone di soccorso. Non si salvò nulla, né le colonne del coro, né le curiose e antiche pitture dell'abside. Solo qualche elemosina amministrativa lasciò in piedi un campanile meridionale e una cappella dove giacciono alcuni informi detriti. Lo credo bene: la caduta dell'ultimo campanile poteva minacciare la solidità degli edifici adiacenti; e poi, ciò che è stato lasciato in piedi non disturba affatto le prodezze dei cavalli della scuderia, il tempio degli stalloni e l'alloggio del conservatore. Si parlò di stabilire, nelle costruzioni più moderne e tutte conservate, un liceo imperiale, una scuola di arti e mestieri; in definitiva, vi fu alloggiato solo un piccolo collegio comunale. L'unica munificenza imperiale che poté ottenere la città dei monaci di san Benedetto, fu quella scuderia dipartimentale che Napoleone le diede, ben meno per consolarla dei suoi splendori perduti che perché i foraggi erano abbondanti e di buona qualità nei prati della Gronne.

Tutto è compiuto. Il luogo che serviva un tempo da rifugio e da palazzo ai papi, ai re, agli imperatori, ai principi, ai vescovi, ai signori di tutta la cristianità, non riceverà più tra le sue mura alcun ospite illustre; e quando i principi moderni, costituzionali o assoluti, attraverseranno in posta la Borgogna, non penseranno nemmeno a passare per Cluny, di cui ignoreranno persino il nome. Le potenze del giorno rifiuteranno di andare qualche ora nello stesso luogo dove san Luigi e il sovrano Pontefice soggiornarono un mese intero con una folla di principi della Chiesa e di re della terra. Già l'imperatore nuovo del 1594 disdegnava di farvi una visita sollecitata. Il personaggio più grande che passerà a Cluny, sarà il prefetto del dipartimento di Saône-et-Loire, che vorrà bene qualche volta recarvisi per l'estrazione della coscrizione, se non preferirà farsi rappresentare da un delegato. Questa giustizia territoriale, un tempo sovrana sotto il diritto signorile dell'abate, e che, anche nel 1789, non riconosceva altro superiore che il parlamento di Parigi, dipende ora da un povero giudice di pace, divenuto il primo e il più alto dei suoi magistrati. Questo capoluogo della religione monastica, che dipendeva solo dal sovrano Pontefice e dal re di Francia, che gettava duemila monasteri in tutte le parti del mondo e che vedeva venire alle sue solennità miriadi di pellegrini e ospiti magnifici, non è più oggi, nelle sue relazioni spirituali e temporali, che un umile territorio, destinato per sempre da tutti gli uomini della terra e rinchiuso nella circoscrizione stretta di una divisione cantonale.

Histoire de l'abbaye de Cluny, di M. P. Lorain, che abbiamo talvolta analizzato, talvolta riprodotto testualmente.