San Oyend

Sin duda, no estaba menos resuelto a retroceder ante el cargo de abad; pero una advertencia celestial le enseñó que no podría escapar de él: «Román y Lupicino se le aparecieron y, con sus propias manos, tomando las insignias de Minase, lo revistieron con ellas, mientras un cierto número de monjes enfurecidos, apagando sus cirios, protestaban contra esta elección». Toda la visión se hizo realidad. Minase murió, Oyend le sucedió, y los más ancianos de los religiosos, negándose a obedecer al joven abad, abandonaron el convento y la vida monástica. Pero Dios defendió a su siervo mediante el don de los milagros: se realizaron curaciones por sus manos, y su reputación de santidad atrajo pronto hacia él a los personajes más distinguidos del siglo: se recibían sus cartas como bendiciones; se consideraban afortunados de haberlo visto; se recogían sus consejos como los oráculos de la sabiduría. Los sacerdotes, los obispos, repetían por todas partes que encontraban los mayores encantos en sus cartas y en sus conversaciones.

Oyend daba a sus monjes el ejemplo de la regularidad y la mortificación; sencillo en sus vestiduras, nunca poseyó más que una sola túnica y una sola cogulla a la vez, y no las reemplazaba hasta que estaban completamente desgastadas. Su lecho estaba formado por un jergón duro y tosco, sobre el cual extendía una piel de animal. Durante el verano, vestía una caracalla, larga túnica en uso entre los galos, o bien un escapulario de camelote, que san Leoniano, abad de un monasterio de Vienne, le había dado como prenda de amistad fraternal. Calzaba, al modo de los antiguos Padres, zapatos gruesos y rústicos. Soportaba con gran valor los rigores de la estación y del clima; a menudo, en invierno, se dirigía de madrugada, a través de la nieve, al cementerio de los hermanos para orar allí. Siempre el primero en el coro, incluso durante la noche, siempre el último, oraba allí largo tiempo antes y después de los oficios; de rodillas en su sitial, se alimentaba en espíritu de la presencia de Dios, de la unión con Nuestro Señor, y su corazón estaba inundado de tan abundantes consuelos que se le veía, al salir de la iglesia, con el rostro radiante. Solo hacía una comida al día, ordinariamente al atardecer, a la hora en que los otros hermanos tomaban su segunda refección; sin embargo, cuando estaba demasiado fatigado, durante los largos días del verano, tomaba esta única comida a mitad del día. Entre los dones que Dios le concedió, hay que destacar sobre todo el poder de expulsar a los demonios; una simple fórmula de exorcismo, que escribió y firmó, bastó para liberar, en los alrededores de Condat, a la hija de un señor atormentada por el espíritu maligno.

Una piadosa mujer, de la familia de Siagrio, vencido en Soissons por Clodoveo, también llamada Siagria, y apodad Syagrie Mujer piadosa curada milagrosamente por una carta del santo. a la Madre de las Iglesias y Monasterios, cayó en una enfermedad que los médicos juzgaron incurable; tuvo la idea de regar con sus lágrimas, besar y poner en su boca una carta del santo abad; obtuvo del cielo su curación. La soledad de Condat pronto se llenó de enfermos que acudían de todas partes hacia Oyend. Este los acogía como un buen padre y les ofrecía asilo hasta que Dios los hubiera curado; antes de despedirlos, cediendo a sus instancias, les daba fórmulas de oraciones que él mismo escribía, y aceite bendito; lo cual extendía la curación hasta en las provincias más remotas; pero su historiador observa que a menudo, en lugar de realizar él mismo milagros en favor del prójimo, dejaba este cuidado, por humildad, a algunos de los religiosos; les ordenaba esto como cualquier otra cosa. ¡Oh tiempos, oh hombres celestiales! ¡Uno ya no se cree en la tierra, al seguirlos solo en la historia!

Nuestro santo abad gobernaba su monasterio con una prudencia poco común, confiando a cada uno las funciones que le convenían, sosteniendo a los débiles, consolando a los afligidos, reprimiendo las negligencias y las ligerezas. Apartó a los sacerdotes, para que, ignorando las faltas de los demás, fueran más libres para juzgarlas en el tribunal de la penitencia y para darles el cuerpo de Nuestro Señor en la mesa santa.

Las letras, ya enseñadas en Condat antes de san Oyend, florecieron mucho más bajo la dirección de un hombre instruido desde su infancia en la literatura sagrada y profana. Se muestra todavía hoy, cerca de la ciudad de Saint-Claude, un lugar llamado la Casa de Jouvent, o la casa de la juventud (domus juventutis); es sin duda allí donde se encontraba la célebre escuela de Condat, refugio de las ciencias, de las letras y de las artes, durante la invasión de los bárbaros. Las gargantas del Jura estaban, en efecto, casi solas al abrigo de los alemanes, que infestaban entonces toda Suiza y toda la parte oriental del Jura, y caían de improviso sobre los viajeros, no como hombres, sino como bestias feroces. Los monjes de Condat no se atrevían a ir por ese lado, a las Salinas, para hacer allí las provisiones de sal necesarias para las necesidades del monasterio; el santo abad envió a sus religiosos a buscar sal hasta las orillas del mar de Toscana; pero habiendo transcurrido dos meses antes del regreso de los viajeros, se murmuró en el monasterio contra Oyend, se le acusó de haber cedido a vanos temores, de haber enviado a religiosos a morir en una tierra extranjera. Afligido por estos murmullos, inquieto por la suerte de esos queridos ausentes, recurrió a la oración; gemía, lloraba día y noche ante Dios. Finalmente, habiéndolo sumido la fatiga un día en el sueño, Dios lo consoló con una visión: una luz celestial lo rodeó, y percibió cerca de él al bienave nturado san saint Martin Modelo espiritual de Aquilino. Martín, quien le reprochó dulcemente sus alarmas. «¿Olvidáis, pues —le dijo—, que el día de la partida de vuestros viajeros, me los habéis encomendado?». Luego le anunció su llegada para el día siguiente. Oyend compartió esta noticia con sus religiosos, y al día siguiente los hermanos ausentes llegaron a la hora predicha.

Otra prueba ejerció la paciencia del santo abad; todo el monasterio estaba construido de madera; un día se prendió fuego al acercarse la noche, y en pocos instantes, construcciones, mobiliario, provisiones, vestimentas, todo fue consumido. Sin embargo, a la mañana siguiente, se encontró intacta, a pesar de la violencia del fuego y de la caída de las vigas en llamas, la santa ampolla donde se conservaba preciosamente el aceite de san Martín. ¡Esta maravilla devolvió el valor a los religiosos! Oyend los sostuvo también con su ecuanimidad, y por una protección visible de la Providencia, todos en el vecindario quisieron participar en la reparación de esta desgracia; el monasterio pronto estuvo en pie, mejor construido que antes, y provisto del doble de lo que había perdido en víveres y vestimentas.

San Oyend aprovechó esta circunstancia para reformar su monasterio; hasta entonces, los monjes no habían tenido más salas comunes que el refectorio y la capilla. Como los monjes de Oriente, cada uno trabajaba, leía, descansaba y vivía en su celda. Estas celdas fueron reemplazadas por un vasto dormitorio, donde cada hermano tenía su cama; el abad dormía él mismo en medio de ellos. Una lámpara permanecía encendida toda la noche, tanto allí como en la capilla. Es también nuestro Santo quien estableció en Condat la costumbre de leer durante la comida. En cuanto a él, estaba tan ávido de conocer las cosas útiles, la lectura le encantaba tanto, que a menudo, absorto en las delicias del festín del cielo, cuya imagen le trazaba esta lectura, permanecía como en éxtasis, olvidando los alimentos terrenales colocados ante él.

Como unía la firmeza a la dulzura, supo mantener entre sus monjes la más exacta disciplina. La paz que reinaba en su alma se reflejaba en su rostro, por lo que siempre tenía un aire amable y alegre. Lejos de elevarse por encima de los demás, parecía ignorar las virtudes con las que el cielo lo había enriquecido, y no consideraba el alto grado de perfección al que había llegado, sino cuán imperfecto era. Tenía sin cesar ante sus ojos los grandes modelos de la vida monástica; las acciones, las costumbres de san Antonio, de san Martín, no salían ni un instante de su espíritu. Se creía el primero en estar obligado por la regla, y jamás ordenó ni recomendó nada sin haberlo observado él mismo y haberlo hecho fácil con su ejemplo.

Tenía la más tierna caridad por aquellos que sufrían; exigía que los enfermos y los ancianos fueran tratados con todas las consideraciones posibles, y atendidos en sus necesidades particulares por los hermanos que ellos mismos hubieran designado; no solo les hacía preparar platos que les convinieran, sino que, debido a las exigencias de la enfermedad, los hacía alojar y cuidar aparte, hasta el completo restablecimiento de su salud. Fuera de estos casos que requerían excepciones, todo era común, todo se hacía en común. Si, por casualidad, algunos parientes hacían alguna donación a un religioso, este debía llevarla inmediatamente al abad o al ecónomo. Los monjes no tenían ni armario ni caja para su uso personal: las cosas más vulgares y de las que se hace uso más a menudo, las agujas, la lana hilada para coser o tejer, les eran servidas en común.

Los extranjeros eran todos recibidos, pobres y ricos, por nuestro Santo, con la misma afabilidad; él no veía en ellos más que una cosa, sus méritos ante Dios: lo que tenía el don de conocer por el olor, dice su historiador; olfateaba la virtud y el vicio. Dios también le había dado el don de leer el futuro: diez días antes de la muerte de Valentiniano, diácono del monasterio de Condat, anunció a este santo religioso el día y la hora en que dejaría la tierra para ir a recibir la corona debida a sus méritos.

He aquí qué vida tranquila, recogida y celestial llevó este hombre de Dios: gobernó su monasterio del año 496 al año 510; era un tiempo de disturbios y sangre; los francos, los visigodos y los burgundios se disputaban la posesión de las Galias. Afortunadamente, las soledades del Jura estuvieron al abrigo de estas tempestades; eran el asilo de la virtud y la ciencia, y como un oasis en medio de las tierras desoladas de la Secuania. Nuestro Santo se contentaba con rezar por la paz del mundo y la conversión de los príncipes, sin ir nunca a cortejarlos: se dice que no salió ni una sola vez de su soledad. Hacia el año 510, fue alcanzado por la enfermedad que debía abrirle la entrada a la patria celestial. Había pasado entonces sesenta años: a pesar de la edad y el sufrimiento, continuó haciendo solo una comida al día y recitando el oficio canónico. Tras unos seis meses de enfermedad, se hizo administrar la Extremaunción; al día siguiente, al despuntar el alba, se quejó tiernamente a los monjes reunidos a su alrededor de que lo retuvieran tanto tiempo con sus oraciones en los vínculos de este cuerpo miserable, y les conjuró a dejarle morir. Luego los exhortó a permanecer siempre fieles a sus santas reglas, añadiendo que se llevaba consigo esta dulce esperanza. Sus hijos no respondieron más que con sus lágrimas y sus gemidos. Cinco días después, mientras estaban reunidos alrededor de su lecho, les pareció dormirse en un sueño apacible; era el sueño del justo que se duerme en el Señor.

Esta muerte ocurrió, según los mejores críticos, el 4 de enero del año 540.

Algunos años después, san Antidiolo, sucesor del difunto, hizo erigir una iglesia en el mismo lugar donde había sido enterrado; esta iglesia fue puesta bajo la advocación de san Oyend; este fue pronto también el nombre del monasterio; los peregrinos acudieron allí inmediatamente en tal número que san Olimpo, sexto abad de Condat, se vio obligado a permitir que se construyeran algunas casas junto al monasterio para alojar a los peregrinos. Tal fue el origen de la Saint-Claude Abadía dirigida por Aureliano. ciudad de Saint-Claude, nombre que ha reemplazado al de Oyend desde el siglo XIV, debido a las reliquias de san Claudio, que se convirtieron entonces en objeto de la mayor veneración, sin que por ello las de nuestro Santo fueran olvidadas. La primera iglesia, al caer en ruinas a principios del siglo XIV, fue reconstruida, y las reliquias de san Oyend, retiradas durante la construcción, fueron trasladadas de nuevo en 1016. En 1249, el abad Humberto de Buenc hizo colocar en esta iglesia, que desde entonces llevaba el nombre de Saint-Claude, dos hermosas arcas de plata, donde fueron encerrados los cuerpos de los dos gloriosos Santos, el de san Oyend, en el lado de la Epístola, y el de san Claudio, en el lado del Evangelio. A pesar de las furias de los herejes, que intentaron varias veces robar y destruir las reliquias de la abadía (1534 y 1571), a pesar de los incendios que devastaron la ciudad y el monasterio (1579, 1639); finalmente, a pesar de los impuestos y las profanaciones de la Revolución francesa, los restos sagrados de san Oyend han sido afortunadamente conservados hasta nuestros días. En 1854, fueron auténticamente reconocidos, cuando se trasladaron a la catedral de San Pedro todas las reliquias conservadas hasta entonces en la iglesia de Saint-Claude, que caía en ruinas. Se reconoció y constató que la antigua abadía poseía aún «la cabeza y todos los huesos de san Oyend, su cuarto abad». Estas reliquias están todavía hoy expuestas en su totalidad a la veneración de los fieles en la catedral de Saint-Claude. Pero ya no se posee el cinturón del Santo (quizás el cilicio que le había dado san Leoniano), al cual se le atribuía aún, en el siglo pasado, un poder milagroso.

El padre Chifflet relata que, en 1601, Petronila Birod, mujer calvinista, estaba amenazada de una muerte segura porque no podía dar a luz. Apenas se le aplicó la reliquia del Santo, fue liberada al instante. Impresionada por el milagro, se convirtió a la fe católica con toda su familia.

El nombre de san Oyend está inscrito, el 4 de enero, en los antiguos Martirologios de Beda, de Adón y de Usuardo. Su fiesta, trasladada primero al 2 de enero, a causa del día de la Circuncisión, se celebra hoy el 4 del mismo mes, bajo el rito semidoble, en las diócesis de Besançon y de Saint-Claude. La diócesis de Belley celebra su oficio bajo el rito simple, el 11 de octubre, que es el día de la traslación. Varias iglesias de esta diócesis están bajo el patrocinio de este Bienaventurado: lo mismo ocurre en el Jura, en Saint-Olan-de-Joux, por ejemplo.

Se le representa como atributo con una ampolla en la mano, sin duda la que contenía el aceite que enviaba, después de haberlo bendecido, a los diversos enfermos que solicitaban de él su curación.

La vida de san Oyend fue escrita por el sacerdote Pragman Pragmane Sacerdote y discípulo de Oyend, autor de su biografía original. e, su discípulo; los profesores del colegio Saint-François-Xavier de Besançon la insertaron en su recopilación (*Vie des Saints de Franche-Comté*), que nos ha servido para componer este resumen.