Sant'Eugendo

Non era meno risoluto, senza dubbio, a sottrarsi all'incarico di abate; ma un avvertimento celeste gli fece capire che non avrebbe potuto evitarlo: «Romano e Lupicino gli apparvero e, con le loro stesse mani, presero le insegne di Minase e ne lo rivestirono, mentre un certo numero di monaci adirati, spegnendo i loro ceri, protestavano contro questa elezione». Tutta la visione si realizzò. Minase morì, Oyend gli succedette e i più anziani tra i religiosi, rifiutandosi di obbedire al giovane abate, lasciarono il convento e la vita monastica. Ma Dio difese il suo servitore con il dono dei miracoli: guarigioni furono operate per le sue mani e la sua reputazione di santità attirò presto a lui i personaggi più illustri del secolo: si ricevevano le sue lettere come benedizioni; ci si riteneva fortunati di averlo visto; si accoglievano i suoi consigli come oracoli di saggezza. I sacerdoti, i vescovi, ripetevano ovunque di trovare il massimo fascino nelle sue lettere e nei suoi colloqui.

Oyend dava ai suoi monaci l'esempio della regolarità e della mortificazione; semplice nei suoi abiti, non possedette mai più di una sola tunica e di una sola cocolla alla volta, e le sostituiva solo quando erano completamente logore. Il suo letto era formato da un pagliericcio duro e grossolano, sul quale stendeva una pelle di animale. Durante l'estate, era vestito con una caracalla, lunga veste in uso presso i Galli, oppure con uno scapolare di cammello, che san Leoniano, abate di un monastero di Vienne, gli aveva donato come pegno di amicizia fraterna. Portava, alla maniera degli antichi Padri, scarpe grosse e rustiche. Sopportava con grande coraggio i rigori della stagione e del clima; spesso, d'inverno, si recava di buon mattino, attraverso la neve, al cimitero dei fratelli per pregarvi. Sempre il primo al coro, anche durante la notte, sempre l'ultimo, vi pregava a lungo prima e dopo gli uffici; in ginocchio nel suo stallo, vi si nutriva in spirito della presenza di Dio, dell'unione a Nostro Signore, e il suo cuore era inondato di così abbondanti consolazioni, che lo si vedeva, all'uscita dalla chiesa, col volto raggiante. Faceva un solo pasto al giorno, ordinariamente verso sera, all'ora in cui gli altri fratelli prendevano la loro seconda refezione; tuttavia, quando era troppo stanco, durante le lunghe giornate estive, prendeva questo unico pasto a metà giornata. Tra i doni che Dio gli concesse, bisogna soprattutto notare il potere di scacciare i demoni; una semplice formula di esorcismo, che scrisse e firmò, bastò per liberare, nei dintorni di Condat, la figlia di un signore tormentata dallo spirito maligno.

Una pia donna, della famiglia di Siagrio, sconfitto a Soissons da Clodoveo, anch'ella chiamata Siagria, e soprannominata la Madre delle C Syagrie Donna pia guarita miracolosamente da una lettera del santo. hiese e dei Monasteri, cadde in una malattia che i medici giudicarono incurabile; ebbe l'idea di bagnare con le sue lacrime, di baciare, di mettere nella sua bocca una lettera del santo abate; ottenne dal cielo la sua guarigione. La solitudine di Condat fu presto riempita di malati che accorrevano da ogni parte verso Oyend. Questi li accoglieva come un buon padre e offriva loro asilo finché Dio non li avesse guariti; prima di congedarli, cedendo alle loro insistenze, dava loro formule di preghiere che scriveva lui stesso, e dell'olio benedetto; ciò che diffondeva la guarigione fino nelle province più remote; ma il suo storico nota che spesso, invece di compiere lui stesso miracoli in favore del prossimo, lasciava questo compito, per umiltà, ad alcuni dei religiosi; ordinava loro questo come ogni altra cosa. O tempi, o uomini celesti! Non ci si crede più sulla terra, seguendoli soltanto nella storia!

Il nostro santo abate governava il suo monastero con rara prudenza, affidando a ciascuno le funzioni che gli si addicevano, sostenendo i deboli, consolando gli afflitti, reprimendo le negligenze e le leggerezze. Mise i sacerdoti in disparte affinché, ignorando le colpe degli altri, fossero più liberi di giudicarle al tribunale della penitenza e di offrire loro il corpo di Nostro Signore alla santa mensa.

Le lettere, già insegnate a Condat prima di sant'Oyend, fiorirono ancor più sotto la guida di un uomo istruito fin dall'infanzia nella letteratura sacra e profana. Si mostra ancora oggi, presso la città di Saint-Claude, un luogo chiamato la Maison de Jouvent, o casa della gioventù (domus juventutis); è senza dubbio lì che si teneva la celebre scuola di Condat, rifugio delle scienze, delle lettere e delle arti durante l'invasione dei Barbari. Le gole del Giura erano infatti quasi le sole al riparo dagli Alemanni, che infestavano allora tutta la Svizzera e tutta la parte orientale del Giura, e piombavano all'improvviso sui viaggiatori, non come uomini, ma come bestie feroci. I monaci di Condat non osavano recarsi da quella parte, alle Saline, per farvi le provviste di sale necessarie ai bisogni del monastero; il santo abate inviò i suoi religiosi a cercare il sale fino sulle rive del mare di Toscana; ma essendo trascorsi due mesi prima del ritorno dei viaggiatori, si mormorò nel monastero contro Oyend, lo si accusò di aver ceduto a vane paure, di aver mandato dei religiosi a morire in terra straniera. Afflitto da questi mormorii, inquieto per la sorte di quei cari assenti, ricorse alla preghiera; gemeva, piangeva giorno e notte davanti a Dio. Infine, la stanchezza avendolo un giorno gettato nel sonno, Dio lo consolò con una visione: una luce celeste lo circondò ed egli scorse vicino a sé il beato san Martino, che gli rimproverò dolcemente i suoi timori. «Dimenti cate dunque» saint Martin Modello spirituale di Aquilino. , gli disse, «che, il giorno della partenza dei vostri viaggiatori, me li avete raccomandati?». Poi gli annunciò il loro arrivo per l'indomani. Oyend comunicò questa notizia ai suoi religiosi e il giorno seguente i fratelli assenti arrivarono all'ora predetta.

Un'altra prova esercitò la pazienza del santo abate; tutto il monastero era costruito in legno; un giorno vi scoppiò un incendio, all'avvicinarsi della notte, e in pochi istanti costruzioni, arredi, provviste, vestiti, tutto fu consumato. Tuttavia, il mattino seguente, fu trovata intatta, nonostante la violenza del fuoco e la caduta delle travi infuocate, la santa ampolla in cui si conservava preziosamente l'olio di san Martino. Questa meraviglia ridiede coraggio ai religiosi! Oyend li sostenne anche con la sua equanimità e, grazie a una protezione visibile della Provvidenza, tutti nel vicinato vollero partecipare alla riparazione di quella sventura; il monastero fu presto in piedi, costruito meglio di prima e dotato del doppio di quanto aveva perduto in viveri e vestiti.

San Oyend approfittò di questa circostanza per riformare il suo monastero; fino ad allora i monaci non avevano avuto sale comuni se non il refettorio e la cappella. Come i monaci d'Oriente, ognuno lavorava, leggeva, riposava e viveva nella propria cella. Queste celle furono sostituite da un vasto dormitorio, dove ogni fratello aveva il suo letto; l'abate stesso vi dormiva in mezzo a loro. Una lampada vi restava accesa tutta la notte, così come nella cappella. È ancora il nostro Santo che stabilì a Condat l'uso di leggere durante il pasto. Quanto a lui, era talmente avido di conoscere le cose utili, la lettura lo affascinava talmente, che spesso, tutto preso dalle delizie del banchetto celeste di cui quella lettura gli tracciava il quadro, restava come in estasi, dimenticando gli alimenti terrestri posti davanti a lui.

Poiché univa la fermezza alla dolcezza, seppe mantenere tra i suoi monaci la più esatta disciplina. La pace che regnava nella sua anima, riflettendosi sul suo volto, gli conferiva sempre un aspetto amabile e gioioso. Lungi dall'elevarsi al di sopra degli altri, sembrava ignorare le virtù di cui il cielo lo aveva arricchito e non considerava l'alto grado di perfezione che aveva raggiunto, ma quanto fosse imperfetto. Aveva incessantemente davanti agli occhi i grandi modelli della vita monastica; le azioni, i costumi di sant'Antonio, di san Martino, non uscivano un istante dal suo spirito. Si credeva il primo a essere obbligato dalla regola e mai ordinò, mai raccomandò nulla senza averlo osservato lui stesso e reso facile con il suo esempio.

Nutriva la più tenera carità per coloro che soffrivano; esigeva che gli infermi e i vecchi fossero trattati con ogni riguardo possibile e serviti nei loro bisogni particolari dai fratelli che essi stessi avessero designato; non solo faceva preparare loro cibi adatti, ma, a causa delle esigenze della malattia, li faceva alloggiare e curare a parte, fino al completo ristabilimento della loro salute. Fuori da questi casi che richiedevano eccezioni, tutto era comune, tutto si faceva in comune. Se, per caso, dei parenti facevano qualche dono a un religioso, questi doveva subito portarlo all'abate o all'economo. I monaci non avevano né armadio né cassetta per il loro uso personale: le cose più volgari e di cui ci si serve più spesso, gli aghi, la lana filata per cucire o lavorare a maglia, venivano loro distribuite in comune.

Gli stranieri venivano tutti accolti, poveri e ricchi, dal nostro Santo, con la stessa affabilità; egli non vedeva in loro che una cosa, i loro meriti davanti a Dio: ciò che aveva il dono di conoscere attraverso l'odore, dice il suo storico; fiutava la virtù e il vizio. Dio gli aveva anche dato di leggere nel futuro: dieci giorni prima della morte di Valentiniano, diacono del monastero di Condat, annunciò a quel santo religioso il giorno e l'ora in cui avrebbe lasciato la terra per andare a ricevere la corona dovuta ai suoi meriti.

Ecco quale vita calma, raccolta, celeste, condusse quest'uomo di Dio: governò il suo monastero dall'anno 496 all'anno 510; era un tempo di disordini e di sangue; i Franchi, i Visigoti, i Burgundi, si contendevano il possesso delle Gallie. Fortunatamente, le solitudini del Giura furono al riparo da queste tempeste; esse erano l'asilo della virtù e della scienza, e come un'oasi in mezzo alle terre desolate della Sequania. Il nostro Santo si accontentava di pregare per la pace del mondo e la conversione dei principi, senza mai andare a corteggiarli: si dice che non uscì una sola volta dalla sua solitudine. Verso l'anno 510, fu colpito dalla malattia che doveva aprirgli l'ingresso della celeste patria. Aveva allora superato i sessant'anni: nonostante l'età e la sofferenza, continuò a fare un solo pasto al giorno e a recitare l'ufficio canonico. Dopo circa sei mesi di malattia, si fece amministrare l'Estrema Unzione; il giorno seguente, fin dallo spuntar del giorno, si lamentò teneramente con i monaci riuniti attorno a lui, del fatto che lo trattenessero così a lungo con le loro preghiere nei legami di questo corpo miserabile, e li scongiurò di lasciarlo morire. Poi li esortò a restare sempre fedeli alle loro sante regole, aggiungendo che portava con sé questa dolce speranza. I suoi figli risposero solo con le loro lacrime e i loro gemiti. Cinque giorni dopo, mentre erano riuniti attorno al suo letto, parve loro addormentarsi di un sonno pacifico; era il sonno del giusto che si addormenta nel Signore.

Questa morte avvenne, secondo i migliori critici, il 4 gennaio dell'anno 540.

Qualche anno dopo, sant'Antidiolo, successore del defunto, fece erigere una chiesa sul luogo stesso in cui era stato sepolto; questa chiesa fu posta sotto l'invocazione di sant'Oyend; questo divenne presto anche il nome del monastero; i pellegrini vi accorsero subito in così gran numero che sant'Olimpio, sesto abate di Condat, fu costretto a permettere che si costruissero alcune case vicino al monastero per alloggiare i pellegrini. Tale fu l'origine della città Saint-Claude Abbazia diretta da Aureliano. di Saint-Claude, nome che ha sostituito quello di Oyend a partire dal XIV secolo, a causa delle reliquie di san Claudio, che divennero allora oggetto della più grande venerazione, senza che quelle del nostro Santo fossero per questo dimenticate. La prima chiesa, cadendo in rovina all'inizio del XIV secolo, fu ricostruita e le reliquie di sant'Oyend, rimosse durante la costruzione, vi furono riportate nel 1016. Nel 1249, l'abate Umberto di Buenc fece collocare in questa chiesa, che da allora portava il nome di Saint-Claude, due belle casse d'argento, dove furono racchiusi i corpi dei due gloriosi Santi, quello di sant'Oyend, dal lato dell'Epistola, quello di san Claudio, dal lato del Vangelo. Nonostante i furori degli eretici, che tentarono più volte di sottrarre e distruggere le reliquie dell'abbazia (1534 e 1571), nonostante gli incendi che devastarono la città e il monastero (1579, 1639); infine, nonostante le tasse e le profanazioni della Rivoluzione francese, i resti sacri di sant'Oyend sono stati fortunatamente conservati fino ai nostri giorni. Nel 1854, furono autenticamente riconosciuti, quando si trasportarono nella cattedrale di San Pietro tutte le reliquie conservate fino ad allora nella chiesa di Saint-Claude che cadeva in rovina. Fu riconosciuto e constatato che l'ex abbazia possedeva ancora «il capo e tutte le ossa di sant'Oyend, il suo quarto abate». Queste reliquie sono ancora oggi esposte interamente alla venerazione dei fedeli nella cattedrale di Saint-Claude. Ma non si possiede più la cintura del Santo (forse il cilicio che gli aveva dato san Leoniano), alla quale si attribuiva ancora, nel secolo scorso, un potere miracoloso.

Il padre Chifflet riferisce che, nel 1601, Petronilla Birod, donna calvinista, era minacciata da morte certa, perché non riusciva a partorire. Appena le fu applicata la reliquia del Santo, fu liberata all'istante. Colpita dal miracolo, si convertì alla fede cattolica con tutta la sua famiglia.

Il nome di sant'Oyend è iscritto, al 4 gennaio, negli antichi Martirologi di Beda, di Adone, di Usuardo. La sua festa, trasportata dapprima al 2 gennaio, a causa del giorno della Circoncisione, si celebra oggi il 4 dello stesso mese, sotto il rito semidoppio, nelle diocesi di Besançon e di Saint-Claude. La diocesi di Belley celebra il suo ufficio sotto il rito semplice, l'11 ottobre, che è il giorno della traslazione. Diverse chiese di questa diocesi sono sotto il patrocinio di questo Beato: lo stesso avviene nel Giura, a Saint-Olan-de-Joux, per esempio.

Gli viene attribuita come attributo un'ampolla in mano, quella senza dubbio contenente l'olio che inviava, dopo averlo benedetto, ai vari malati che sollecitavano da lui la loro guarigione.

La vita di sant'Oyend è stata scritta dal sacerdo te Pragm Pragmane Sacerdote e discepolo di Oyend, autore della sua biografia originale. ane, suo discepolo; i professori del collegio Saint-François-Xavier di Besançon l'hanno inserita nella loro raccolta (*Vie des Saints de Franche-Comté*), che ci è servita per comporre questo compendio.