San Severino Boecio

Boecio solo tenía diez años cuando perdió a su padre, quien había sido tres veces cónsul. Fue enviado a Atenas para continuar sus estudios. Regresó a Roma en el decimonoveno año de su edad, y algún tiempo después fue declarado patricio. Por consideración a su familia, se comprometió en el estado matrimonial (492). La mujer con la que se casó se llamaba Elpis.

Su belleza la recomendaba aún menos que su piedad y su saber. Los dos himnos en honor a san Pedro y san Pablo, *Beate pastor Petre* y *Decora lux*, fueron compuestos por Elpis. «Si se pudiera establecer la realidad de este matrimonio», se dice, «resultaría una fuerte presunción a favor del cristianismo de Boecio». Ahora bien, es imposible no admitirlo.

1° Todos los recetarios litúrgicos, todos los manuscritos donde estos himnos están insertados, llevan como nombre de autor, *Elpis, uxor Boetii*, Elpis, esposa de Boecio. Por otra parte, en los manuscritos más antiguos de Boecio, estos himnos están colocados a continuación de las obras del filósofo cristiano, y son atribuidos a Elpis, su esposa;

2° En el epitafio que decoraba la tumba de Elpis, ella es designada como esposa de Boecio. Ahora bien, este epitafio, cuyos fragmentos habían sido descubiertos en los manuscritos a finales del siglo XVI, fue hallado entero en 1672, y publicado en 1715 por Dom Gervaise, preboste de Saint-Martin de Tours, autor de la historia más completa que se tiene de Boecio.

3° Eso no es todo, el mármol mismo que portaba este epitafio fue puesto al descubierto en 1720, cinco años después de la magistral publicación de Dom Gervaise, al excavar los cimientos de la iglesia del Gesù en Palermo. La inscripción sepulcral era idéntica al epitafio publicado por Dom Gervaise según los monumentos escritos.

4° La tradición local no había esperado estas revelaciones para glorificar la memoria de Elpis. En 1543, el senado de Mesina colocaba el busto de su ilustre compatriota en una de las salas del ayuntamiento. Y Jerónimo de Ragusa establecía en sus *Elogios de los sicilianos*, según monumentos que tenía entonces ante sus ojos, que Elpis había nacido en Mesina, que era hija del famoso senador cristiano Festo Níger; que había muerto en Pavía durante un viaje realizado con Boecio, su esposo, y que, finalmente, su hermana Faustina, casada con el patricio Tertulo, era madre de Plácido, el discípulo bienamado de san Benito de Montecasino.

5° La muerte rompió prematuramente esta alianza. Los versos que la joven esposa compuso ella misma para su tumba, respiran la más perfecta conformidad de sentimientos entre el marido y la mujer.

Elpes dicta fui, siculae regionis alumna, Quam procul a patria conjugis egit amor.

Que sine maesta dies, nox acuta flebilis hora; Nec solum caro, sed spiritus unus erat.

Lux mea non clausa est, tali remanente marito, Majorique animo parte superstes uro.

Porticibus sacris jam nunc peregrina quiesco, Judicis aeterni testificata fanum.

Neu qua manus bustum violet, nisi forte jugalis Hau iterum cupiet jungere membra suis;

Ut thalami tumulique comes nec morte revellar, Et socios vita nectat uterque cinis.

Me llamaban Elpis. Mi infancia transcurrió bajo el clima de Sicilia. El amor que profesaba a mi esposo me hizo dejar mi patria. Lejos de él, el día era triste, la noche inquieta, la hora llena de lágrimas. Juntos, no éramos solo una sola carne, sino un solo espíritu. Mi antorcha no se apaga, puesto que dejo tras de mí a tal esposo. En él, sobreviviré en la mejor parte de mí misma. Reposo ahora bajo los pórticos sagrados que han acogido a la extranjera; he comparecido ante el trono del Juez eterno. Que ninguna mano abra mi sepultura, excepto la de mi esposo, si le place un día unir sus huesos a los míos. Entonces seré la compañera de la tumba, como lo fui del lecho nupcial: una misma ceniza unirá a quienes vivieron una misma vida.

Viudo de su primera esposa tan amada, Boecio debió, en interés de su familia, contraer una nueva alianza: se casó con Rusticiana, hija del senador Símaco, la más ilustre de las da mas roma Symmaque Senador romano, suegro de Boecio y mártir. nas de su tiempo, una ferviente cristiana también. Como la crítica ha cuestionado el primer matrimonio de Boecio, no hay más que remitirla a las obras del filósofo mismo, quien debía saber bien, él, si había estado casado dos veces, y quien escribió con todas sus letras que había tenido dos suegros tan ilustres el uno como el otro.

Es importante conocer lo que era la casa de Símaco para hacernos una idea del entorno Symmaque Senador romano, suegro de Boecio y mártir. en el cual el pretendido filósofo pagano de la crítica contemporánea había querido fijar sus afectos y su vida. Rusticiana, la nueva esposa, tenía dos hermanas, Galla y Proba, que ambas tienen su nombre inscrito en el catálogo de los Santos. Símaco mismo es venerado como mártir de la fe católica. Tal era, pues, la familia a la que se unió Boecio. ¿Qué habría hecho un filósofo pagano en tal entorno?

Si las alianzas de Boecio fueron cristianas, sus amistades y sus amigos no lo fueron menos. Coloquemos en primera línea a Casiodoro, canciller de Teodorico, el futuro monje de Calabria, y a Enodio, obispo de Pavía. La crítica contemporánea insinúa que las cartas dirigidas por estos dos fervientes católicos a Boecio no dejan sospechar el menor sentimiento de fe cristiana en su ilustre corresponsal. Veamos:

Clodoveo, conquistador de la Galia, había pedido a Teodorico el Grande, rey de Italia, un arp Théodoric le Grand Rey de los ostrogodos y dominador de Occidente en la época de Gelasio. ista capaz de encantar los oídos de los francos durante los festines donde se cantaba la gloria de los guerreros. Primero había que encontrar a un artista. Teodorico confió el cuidado de elegirlo al patricio Boecio. Ahora bien, esto es lo que se lee en la carta que el rey le hizo dirigir por Casiodoro, su canciller: «... Nos gusta hablar del divino Psalterium verdaderamente caído del cielo, cuyos cantos, repetidos en todo el universo, fueron compuestos para la salvación de las almas. El verdadero prodigio que el mundo debe admirar y creer es que el arpa de David ponía en fuga al demonio y mandaba sobre las potencias del mal. Tres veces, a los sonidos de esta arpa, el rey Saúl recobró la plenitud de su espíritu obsesionado por el enemigo interior. Los paganos han expresado a su manera que la música es un don del cielo cuando colocaron la lira entre las constelaciones celestes... Pero me desvío demasiado de mi tema. Cualquiera que sea el placer que experimento al hablar de doctrina con hombres competentes, termino y recomiendo de nuevo a su sabiduría la elección de un arpista». Si Boecio hubiera sido el filósofo pagano, incluso tolerante, que se dice, ¿no habría sido una burla hablarle de los Salmos que se cantan en todo el universo, del arpa de David que ahuyenta al diablo, de milagros, etc.? O Casiodoro no sabía lo que escribía y quería dirigir una injuria escrita a Boecio, o Boecio era cristiano. Ahora bien, la prueba de que Casiodoro sabía lo que hacía y lo que escribía a un cristiano es que añade «que hay placer en hablar de doctrina con los doctos». La doctrina de la que le hablaba era totalmente cristiana.

En cuanto a Enodio, obispo de Pavía, uno se pregunta por qué nunca alaba a Boecio por su religión y no la saluda con la fórmula: «¡Que estés bien en Cristo, Vale in Christo?»

Descartemos primero la objeción extraída de la fórmula Vale in Christo. Tenemos doscientas noventa y siete epístolas de Enodio, y esta fórmula, lejos de serle familiar, ¡¡¡solo se encuentra en tres!!! ¡A este paso, el Papa al que Enodio escribía sin emplearla no habría sido cristiano!

En cuanto a la correspondencia misma, su contenido prueba perfectamente que Boecio era cristiano, o al menos, no se puede invocar para demostrar que fue pagano. En su primera carta, Enodio llama a Boecio el más cumplido, el más correcto de los hombres —emendalissime hominum—. Se convendrá que, frente a un obispo, le habría faltado algo a las perfecciones de Boecio si no hubiera profesado una fe, una doctrina, una religión comunes. Tras haber alabado sus talentos, habría aprovechado la ocasión para enseñar al filósofo pagano que le faltaba la ciencia esencial: la de Jesucristo. — En otra carta, Enodio pide a Boecio la cesión de una casa que este poseía en Milán. Boecio la concede por caridad al obispo. Este no habría pedido caridad a un pagano para una buena obra, y el pagano se habría preocupado poco de ayudar a un obispo católico. En esta misma carta, Enodio toma a Dios por testigo de su reconocimiento y emplea la fórmula cristiana: Deo omnipotenti gratias, gracias al Dios todopoderoso.

Boecio fue el modelo de los estadistas; abordemos su vida política. El rey Teodorico, que tenía su residencia habitual en Espoleto o Rávena, habiendo venido a Roma en 560, tuvo ocasión de conocer a Boecio particularmente. El discurso que Boecio pronunció con motivo de la entrada solemne de Teodorico en Roma, los magníficos festejos que organizó para celebrarlo, todo ello cautivó al monarca (560). Lo nombró maestro del palacio y de los oficios, los dos cargos de la corte que otorgaban mayor autoridad en el Estado y mayor acceso al príncipe. Boecio se formó un sistema de política fundado en la virtud, e hizo todo lo posible para que Teodorico lo apreciara. No solo le impidió perseguir a los católicos, sino que además le instó a amarlos y a tomarlos bajo su protección. Le representaba que su trono se fortalecería a medida que la virtud fuera alentada y recompensada; que la gloria de un príncipe consiste en procurar la felicidad de sus súbditos; que un rey, siendo verdaderamente el padre de su pueblo, debe aplicarse a gobernarlo con bondad y sabiduría; que este último punto es el más esencial de sus deberes; y que, si lo cumple fielmente, no se involucrará sin necesidad en guerras extranjeras. Logró persuadirlo de disminuir los impuestos, siendo las riquezas de los particulares la fuerza del príncipe, y de administrar sus finanzas con una sabia economía. Sin esta economía, decía, el Estado es despreciado en el exterior, débil en el interior e infeliz por todas partes; el pueblo no puede vivir, el príncipe carece de recursos, el soldado es insolente, no hay más que miseria y confusión. Le aconsejaba mantener en tiempos de paz tropas bien disciplinadas, a fin de dar relieve a la majestad real e imprimir terror a las potencias enemigas. Era en este sentido que Teodorico solía decir que nunca se hacía mejor la guerra que en tiempos de paz. El sabio y virtuoso ministro de Estado insistía fuertemente en la necesidad de otorgar los cargos solo al mérito, de hacer observar estrictamente las leyes y de castigar a los transgresores con severidad. Decía a este respecto que la justicia es el fundamento del trono y la seguridad del pueblo; que contenía en el deber a aquellos que estarían tentados de convertirse en ladrones, salteadores, adúlteros; que inspiraba un temor saludable a esos hombres perversos que oprimen al pueblo; que ponía un freno a la mala voluntad de los enemigos del reposo público; que desterraba, en una palabra, todos los crímenes que perturban la paz de la sociedad. Exhortaba al rey de los godos a proteger las ciencias y las bellas artes, así como a aquellos que las cultivaban con éxito; la experiencia demostraba que tal protección contribuye mucho a alentar los talentos, a perfeccionar la razón humana, a inspirar el amor a las virtudes sociales, a aumentar y mantener la felicidad temporal de un Estado. Le exhortaba además a ser magnífico en los edificios públicos y en ciertas fiestas que, no siendo contrarias a la religión, realzan ante los ojos del pueblo el brillo de la majestad real. Teodorico se condujo algunos años según estas excelentes máximas, y se mostró tal como es descrito en su panegírico por Enodio, obispo de Pavía. Su consejo estaba compuesto por todos los hombres hábiles y virtuosos, tales como Casiodoro (quien después tomó el hábito monástico en Calabria), un Boecio, un Símaco, un Enodio, etc.; y mientras la barbarie envilecía a los francos, los visigodos y los otros pueblos que se repartían los despojos del imperio romano, la corte de Teodorico era el centro de la cortesía. Las letras eran cultivadas en Italia, y se veían brillar algunos rayos de esa edad de oro que hizo el siglo de Augusto tan memorable. Casi no se percibía que se había caído bajo la dominación de los bárbaros. Tantos beneficios hicieron que Amalasunta, hija del rey de los godos, recibiera una educación muy buena. ¡Feliz Italia, si Teodorico nunca se hubiera desmentido!

Boecio se relajaba mediante el estudio de la aplicación a los asuntos públicos. En sus momentos de ocio, se divertía fabricando instrumentos de matemáticas. A veces componía música, y envió varias piezas de su composición a Clodoveo, rey de los francos. También envió a Gundebaldo, rey de los burgundios, cuadrantes para todos los diferentes aspectos del sol, con mecanismos hidráulicos que, aunque sin ruedas, sin pesas y sin resortes, marcaban sin embargo el curso del sol, de la luna y de los astros, mediante una cierta cantidad de agua encerrada en una bola de estaño que giraba sin cesar arrastrada por su propio peso. Él mismo había trabajado en la construcción de estas máquinas. Los burgundios, al no comprender cómo podían moverse y marcar así las horas, montaron guardia día y noche para asegurarse de que nadie las tocara. Convencidos de la verdad del hecho, y no pudiendo adivinar la razón, se imaginaron que alguna divinidad residía en estas máquinas y les imprimía ese movimiento. Se formó en esta ocasión una correspondencia entre Boecio y los burgundios; y el fruto de esta correspondencia fue disponer a estos últimos a recibir las máximas del Evangelio.

Lo que precede no bastaría para dar una idea del genio de Boecio si no añadiéramos un testimonio contemporáneo que la ciencia moderna, celosa de las glorias de la Iglesia, se esfuerza por mantener en la sombra. Casiodoro escribía a Boecio, en nombre del rey Teodorico su señor, precisamente a propósito de este maravilloso reloj hidráulico que había inventado y cuyo secreto se ha perdido: «Lejos de las riberas del Tíber, usted ha ido a sentarse en las escuelas de Atenas, y a llevar la toga entre las filas apretadas de los filósofos vestidos con el palio, con el fin de conquistar para Roma las ciencias de Grecia. Usted ha sondeado las profundidades de la filosofía especulativa; usted ha abarcado las diversas ramas de la ciencia práctica; usted ha traído a los descendientes de Rómulo todo lo que fue inventado de más extraordinario por los hijos de Cécrope. Gracias a sus traducciones, Pitágoras el músico, Ptolomeo el astrónomo, se han vuelto italianos. El matemático Nicómaco, el geómetra Euclides, hablan una lengua comprendida por los hijos de Ausonia. El teólogo Platón, el lógico Aristóteles, discuten en el idioma de los quirites. Usted ha devuelto a los sicilianos a su gran mecánico Arquímedes, haciéndolo hablar latín. Las ciencias, las artes que por mil genios la Grecia fecunda había engendrado, Roma las disfruta ahora, y se lo debe a usted solo. A la luz de su genio, la ciencia de tantos autores se ha reducido a la práctica: maravillas que habríamos juzgado imposibles se realizan ante nuestros ojos. ¡Vemos el agua brotar de las entrañas del suelo para caer en cascadas burbujeantes! el fuego correr por un sistema de ponderación; oímos el órgano resonar bajo el soplo que infla sus tubos y producir voces que le son ajenas. Bloques húmedos son arrojados a las profundidades del mar y forman allí construcciones que la humedad vuelve sólidas. Usted conoce el secreto de disolver las rocas submarinas mediante su arte ingenioso. Los metales rugen, las grúas de bronce de Diomedes suenan la trompeta en los aires, la serpiente de bronce silba, pájaros artificiales revolotean y de su garganta metálica, que sin embargo no tiene voz, salen las más melodiosas cantilenas. Pero es poco para usted que todas estas pequeñas maravillas. Usted ha llegado a reproducir los movimientos del cielo. La esfera de Arquímedes regula su curso según el sol, describe el movimiento del zodiaco y demuestra las diversas fases de la luna. Una pequeña máquina está así cargada con el peso del mundo; es el cielo portátil, el resumen del universo, el espejo de la naturaleza evolucionando con una incomprensible movilidad en las regiones del éter. Es así como los astros, cuyo curso nos enseña la ciencia, parecen sin embargo inmóviles a nuestros ojos. Su carrera nos parece estable, pero su velocidad, demostrada por la razón, no aparece en absoluto ante nuestras miradas. Usted ha realizado todas estas maravillas, de las cuales una sola bastaría para la gloria del más grande genio». Tras estas palabras de Casiodoro, no creo, dice un historiador moderno de la Iglesia, que haya hoy en día un solo sabio, verdaderamente digno de ese nombre, que no se incline ante Boecio. Jamás quizás un genio tan universal fue dado en suerte a un hombre. Boecio nos aparece aquí mucho más grande de lo que los pocos libros que nos quedan de él nos lo dan a conocer. Pero cuanto más grande fue, cuanto más universal fue su renombre en vida, menos posible es suponer que la Iglesia católica se haya equivocado cuando, colocando a este genio extraordinario en el catálogo de sus mártires, dijo ante el mundo: Boecio era mi hijo; *vir catholicus Boetius*. Menos aún es posible suponer que los tres opúsculos teológicos mencionados en todos los manuscritos con el nombre de autor Anicius-Manlius-Turquatus-Severinus Boetius fueran el producto subrepticio de un homónimo desconocido llamado Boethus. ¿Se quiere saber, además, en qué términos Casiodoro, o más bien Teodorico, por la pluma de su referendario, hablaba de Boecio al rey de los burgundios, cuando le transmitía este maravilloso reloj hidráulico, que no solo marcaba las horas, sino que figuraba todos los movimientos astronómicos e indicaba el curso de las estaciones? «En adelante», le decía, «tendrá usted en su patria la obra maestra que antaño admiró en esta ciudad de Roma. ¡Es justo que su gracia disfrute de nuestros propios bienes, puesto que está aliada a nosotros por la sangre! Familiarice a los pueblos de Burgundia con las maravillas del arte, enséñeles a estimar la ciencia de estos romanos, sus mayores, que les predican el abandono del culto de los gentiles». Así, en el pensamiento de Teodorico y de Casiodoro, el genio de Boecio debía ser un instrumento de conversión frente a los burgundios paganos.

Boecio fue durante mucho tiempo el oráculo de Teodorico y el ídolo de la nación de los godos. Los más grandes honores no parecían ser aún suficientes para recompensar su mérito y sus virtudes. Tres veces fue elevado al consulado y, por una distinción única, poseyó esta dignidad sin colega en el año 510.

Tuvo de Rusticiana, su segunda esposa, dos hijos, quienes, aunque aún jóvenes, fueron designados cónsules para el año 522. Era un privilegio reservado a los hijos de los emperadores. Boecio confiesa que sintió en esta circunstancia toda la alegría que pueden procurar los honores frágiles. En efecto, vio a sus dos hijos llevados en un carro de triunfo por toda la ciudad, acompañados por el senado y seguidos por un concurso prodigioso; él mismo tuvo un lugar en el circo en medio de los dos consejos, y allí recibió los cumplidos del rey y los de todo el pueblo. Ese día pronunció el panegírico de Teodorico en el senado, tras lo cual le dieron una corona y lo proclamaron príncipe de la elocuencia.

Pero no tardó en experimentar la inconstancia de las cosas humanas, y hubo motivo para creer que no había subido tan alto sino para sufrir una caída más terrible. Sus amigos, sus riquezas, sus honores no pudieron garantizarle contra los golpes de la fortuna. ¡Feliz, sin embargo, en su caída, puesto que su virtud fue la única causa de sus sufrimientos!

Teodorico, viéndose afirmado en el trono, se entregó a las inclinaciones que tenía por la tiranía. Al envejecer, se volvió melancólico, celoso y lleno de desconfianza hacia todos los que se le acercaban. Depositó su confianza en Conigasto y en Trigilio, ambos godos, tan avaros como fieles. Estos indignos ministros, que solo buscaban saciar su rapacidad, aplastaron al pueblo con impuestos excesivos. En una época de escasez, hicieron llevar a los graneros del príncipe el trigo que compraron a muy bajo precio. Imaginaron pretextos frívolos para apartar de la corte a varias personas de mérito y probidad, entre otros Albino y Paulino. Boecio se encargó de llevar a los pies de Teodorico los suspiros y las lágrimas de las provincias; le rogó de la manera más apremiante que dejara actuar esa compasión de la que había dado tantas pruebas. Sus representaciones fueron inútiles. El príncipe seducido no quiso escuchar nada. Boecio emprendió un último esfuerzo; expuso al rey, en pleno senado, las maniobras de las sanguijuelas públicas. Le dijo que estaba dispuesto a obedecerle, y le aseguró al mismo tiempo la obediencia de todos los senadores. «Respetamos», añadió, «la autoridad real, en cualesquiera manos que pueda encontrarse, y le dejamos la distribución de sus favores tan libre como lo son los rayos del sol. Sin embargo, tenemos que pedirle la libertad, que siempre ha sido la ventaja más preciosa de este imperio, y rogarle que nos permita exponerle nuestras quejas y representarle que se abusa de su confianza para oprimir a sus súbditos contra su intención. Las cosas han llegado a un punto en que ya no se puede nacer rico impunemente, y que tener bienes es un título para sufrir las rapiñas de aquellos que causan la desgracia pública. Las piedras mismas hacen resonar los gemidos del pueblo. Dígnese recordar esas bellas palabras que tan a menudo han salido de su boca: «Hay que esquilar al rebaño, y no desollarlo. No hay tributo que pueda compararse a la ventaja preciosa que un príncipe obtiene del amor de sus súbditos... Le conjuramos a retomar ese espíritu que le hacía reinar tanto sobre los corazones como sobre las provincias; a escuchar a aquellos cuya fidelidad no puede serle sospechosa; a llevar a sus súbditos en su corazón y no pisotearlos; a recordar que el deber de los reyes no es abrumar al pueblo bajo el peso de la autoridad, sino hacerlo feliz; a pensar que los príncipes deben comportarse como padres, y no como amos imperiales, y dejarse gobernar ellos mismos por las leyes. Abra finalmente los ojos a la miseria de sus provincias, que gimen bajo horribles concesiones y que están obligadas a satisfacer, con su sudor y su sangre, la avaricia de algunos particulares, a quienes se puede comparar con un fuego que devora y con un abismo que engulle todo».

Conigasto y Trigilio, que codiciaban los bienes de Boecio, se esforzaron por presentar este discurso como un acto de rebelión. Surgió el conflicto con el emperador de Constantinopla a propósito de los arrianos, del que hemos hablado en la vida de san Juan, papa: los intrigantes acusaron a Boecio y a Símaco de mantener una correspondencia secreta con Justino. No se probó nada, pero fue suficiente para declararlos culpables de alta traición y condenarlos al exilio.

Pero antes de relatar el fin de este gran hombre, resolvamos algunas otras objeciones sobre el cristianismo de Boecio. He aquí estas objeciones:

1° Casiodoro dejó una lista de las obras de quien fue a la vez filósofo, matemático, mecánico, poeta y músico. Ahora bien, los tratados que lo convertirían en teólogo no figuran en esta lista. He aquí la dificultad, he aquí la solución; estos tratados llevan por título: sobre la unidad de la Trinidad; — ¿son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sustancialmente Dios, y es correcto este predicamento? — Las sustancias en tanto que sustancias son buenas; — breve profesión de fe; — sobre la persona y las dos naturalezas. Ahora bien, ¿se sabe cuál es la extensión de lo que hoy llamamos los tratados teológicos de Boecio? El primero tiene nueve páginas; el segundo, dos; el tercero, cuatro; el cuarto, cinco; el último, dieciséis. Es que los tratados de Boecio sobre cuestiones teológicas no eran obras *ex professo*, sino hojas sueltas de cartas dirigidas, ya sea a su suegro Símaco, o al diácono Juan, su amigo, quien más ta rde se conv diacre Jean Amigo de Boecio, destinatario de sus tratados teológicos antes de su pontificado. irtió en papa bajo el nombre de Juan I. Se explica entonces por qué Casiodoro no los catalogó. Casiodoro tampoco menciona las otras epístolas de Boecio: ¿Se seguirá de ello que Boecio no escribió cartas? Cuando Casiodoro redactó su catálogo, las cartas que más tarde se llamaron tratados teológicos aún no estaban en el dominio público.

Estas cartas o tratados llevan en sí mismos caracteres intrínsecos de autenticidad que no permiten atribuirlos a otro que no sea Boecio. Todo el mundo conviene en que este filósofo es el primero que importó a Occidente la forma dialéctica de Aristóteles, la argumentación peripatética, el silogismo. Si, por tanto, Boecio no escribió estos tratados, cayeron del cielo, pues, en el siglo VI, nadie más era capaz de aplicar el lenguaje filosófico a las discusiones teológicas contra los arrianos y los nestorianos. El mismo san Agustín no lo había pensado.

Eso no es todo: todos los manuscritos que han conservado estos opúsculos de Boecio llevan como nombre de autor: *Anicius-Manlius-Torquatus-Severinus Boetius*. Todos llevan la suscripción a Símaco, suegro de Boecio, o al diácono Juan, su amigo. Todos, finalmente, relatan hechos que solo pueden convenir a Boecio.

Por último, lo que hizo la gloria de Boecio en vida, lo que después de su muerte le valió ser adoptado como un autor estudiado en todas las escuelas durante diez siglos, es precisamente haber traducido la filosofía griega al latín, haber flexibilizado la dialéctica de los orientales en beneficio de los occidentales. Si otro que él, un homónimo por ejemplo, hubiera tenido esta gloria, ¿habría permanecido desconocido? ¿O al menos se le habría hecho yerno de Símaco? Esta última confusión habría sido imposible, puesto que Símaco solo tuvo tres hijas: Galla y Proba, que murieron vírgenes, y Rusticiana, que se casó con el mártir de Pavía, el patricio Boecio, designado a través de todas las edades como el autor de los Tratados teológicos.

2° Isidoro de Sevilla, que murió en 636, ese gran obispo tan profundamente versado en todas las ramas de la ciencia religiosa, autor de una enciclopedia que, bajo el modesto título de Etimologías, resume todo el saber de la época, Isidoro de Sevilla no hace figurar a Boecio en su catálogo de Escritores eclesiásticos. El mismo silencio en Beda de Toledo. Procedamos por orden: Los escritos de Isidoro de Sevilla, todos convienen en ello, no han llegado todos hasta nosotros. Su catálogo de Escritores eclesiásticos, entre otros, está mutilado. Pero, de esta última obra, queda un resumen auténtico redactado por Honorio, obispo de Autun, hacia el año 1190. Ahora bien, en su libro III de los Escritores eclesiásticos extraído de la obra, entonces intacta, de Isidoro, el obispo de Autun se expresa así: «El patricio y cónsul Boecio escribió un libro de la Trinidad, otro de la Consolación de la filosofía. Tradujo del griego al latín diversos tratados sobre aritmética, música, geometría, astronomía y expuso las reglas de la dialéctica. Fue ejecutado por Teodorico, rey de los godos». La identidad de Boecio está ahí captada en el hecho, pensamos.

Y, para encerrar en dos palabras nuestra respuesta a la objeción extraída del silencio de algunos contemporáneos, diremos que no se pueden sacar de este silencio más que conclusiones negativas que permanecen sin fuerza ante pruebas positivas. Acabamos de citar algunos testimonios. En primer lugar, conviene citar el *Liber Pontificalis*, que atribuye a los furores arrianos de Teodorico la muerte de Boecio: la autoridad de este documento está hoy científicamente establecida. Por otra parte, si se rechazara la autoridad de los anales oficiales de la iglesia de Roma, ¿qué razón habría para rechazar también los registros de las iglesias particulares que relatan los mismos hechos y les asignan las mismas causas? El catálogo de los Papas, de la Iglesia de Verona por ejemplo, dice muy claramente que «Teodorico, irritado, quiso perder a los cristianos de Italia; que hizo arrestar a los dos patricios Símaco y Boecio, los hizo golpear con la espada y ordenó robar sus cuerpos». Verona, donde se redactó esta nota, compartía con Rávena los favores reales de Teodorico: allí residía a menudo. Se pudo, pues, saber perfectamente el móvil del odio de Teodorico contra hombres que habían gozado antaño de su amistad. Y además, ¿por qué esa orden de sustraer los cuerpos de los ajusticiados? ¿No es acaso el procedimiento de los emperadores paganos que no querían que se veneraran los restos de aquellos a quienes habían declarado infames? Si la muerte de Boecio y de Símaco no hubiera sido el martirio, Teodorico no habría ordenado que se ocultaran sus cuerpos.

Paulo, diácono, califica netamente a Símaco y a Boecio de héroes de la fe católica. — Procopio, un autor pagano, les ha consagrado estas líneas significativas en su libro *De la guerra de los godos*: «Símaco y su yerno Boecio», dice, «ambos del más ilustre nacimiento, ambos hombres consulares, tenían el primer rango en el senado de Roma. Profesaban la filosofía, y nadie les fue superior en la práctica de la justicia. Cosían sus bienes al servicio de los pobres, indígenas o extranjeros. Su reputación se extendía a lo lejos. Les atrajo el odio de hombres celosos y envidiosos, cuyas calumnias tuvieron una deplorable influencia en el espíritu del rey Teodorico. Este príncipe admitió la delación de los sicofantes que acusaban a Símaco y a Boecio de tramar un complot. Los hizo ejecutar y confiscó sus dominios».

A ojos de Procopio, Símaco y Boecio no están solo unidos por los lazos de la afinidad, estudian y profesan la misma filosofía: ahora bien, para un pagano, la religión de Jesucristo no era otra cosa que un sistema de filosofía. Pero lo que, bajo este nombre, hace adivinar la religión cristiana, es el ejercicio de la caridad, virtud desconocida para el paganismo. Añadiremos: Si el patricio Símaco era cristiano, Boecio lo era, puesto que Procopio hace de ambos el mismo elogio y no habría dejado de notar, él, autor pagano, en favor del paganismo, la beneficencia de Boecio, si este hubiera sido su correligionario. Ahora bien, nada más incontestable que el cristianismo de Símaco. El famoso *Vale in Christo* con el que san Enodio termina una de las cartas que le dirige es una prueba que no se piensa en contestar. Por otra parte, san Avito de Vienne le dice en una de sus cartas: «Esperamos que no le guste menos ver a su Iglesia poseer la sede de Pedro que a su ciudad, la principado del mundo». Finalmente, Símaco, él también, está en el catálogo de los Santos bajo el 27 de mayo, y su muerte ciertamente tuvo por motivo su apego a la fe católica, su oposición a los furores arrianos de Teodorico. ¿No estamos en derecho ahora, después de esto, de preguntar a los adversarios de Boecio por qué el supuesto pagano buscó tan ardientemente, tan constantemente la amistad del obispo Enodio, la alianza del católico Símaco, del hombre que él mismo llama en alguna parte el Santo, y por qué dos veces se unió a cristianas tan fervientes como Elpis, que consagra su juventud y su musa a cantar a los Apóstoles, que Rusticiana, que, convertida en viuda, da todos sus bienes a los pobres y se reduce ella misma a la mendicidad?

¿Es todo? No. El patricio Tértulo, padre de san Plácido, discípulo de san Benito, forma el proyecto de ir a visitar el Monte Casino. Todo lo que hay de ilustre entre los católicos de Roma quiere acompañarlo, son: Boecio, — es nombrado el primero, — Símaco, Vitaliano, Gerdiano y Equicio. Admitámoslo, este Boecio, devoto peregrino del Monte Casino, no debía ser un sectario del paganismo, todos los hombres de buena fe lo reconocen.

3° Hemos llegado a la objeción capital, a la extraída del supuesto silencio que Boecio guarda sobre sus convicciones cristianas en su célebre obra *De la Consolación de la filosofía*. «¿Por qué», preguntan los críticos, «por qué en su prisión de Pavía, escribiendo o dictando las páginas de su i nmortal *Consolación de l Consolation philosophique Obra maestra literaria escrita por Boecio durante su exilio. a filosofía*, no pronunció ni una sola vez el nombre del Verbo encarnado? Iba a morir, ¡y de qué muerte! Los suplicios reservados a los primeros mártires esperaban al filósofo, al patricio, al ex cónsul cristiano del siglo VI, ¡y sin embargo el nombre de Jesucristo, su Salvador, su Dios, no cae ni una sola vez de sus labios!» Hay, en esta brillante salida, dos errores, uno de hecho y otro de crítica. Primero, es inexacto decir que Boecio fue encerrado entre las cuatro paredes de una prisión cuando escribió la *Consolación de la filosofía*. Él mismo dice «que mucha gente se creería arrebatada al cielo si poseyera una parte, por pequeña que fuera, de los restos de su fortuna, y que el país mismo que llamaba un lugar de exilio era una patria para quienes lo habitaban!... Es, pues, probable que Boecio simplemente hubiera sido exiliado de Roma y confinado en Pavía, pero no arrojado a los hierros. Él mismo no creía en un suplicio próximo: el vasto tema de composición que se había trazado para encantar los ocios del destierro es la prueba. ¿Podía, por otra parte, sospechar que Teodorico, después de treinta años de gloria, llegaría a sacrificar a sus mejores amigos a una brutal envidia? Eso en cuanto al hecho. A ojos de la crítica, el libro de la *Consolación de la filosofía* ha quedado incompleto, y si el Verbo eterno que, según todas las apariencias, debía formar la coronación de su obra, está ausente de la parte que compuso, este silencio no prueba absolutamente nada contra el cristianismo de Boecio. Lo que él pudo, por el contrario, escribir de su libro, revela a un discípulo de Jesucristo y de la sabiduría increada más que a un sectario de la filosofía de Platón. Arrastrado en el estudio de esta obra maestra.

El autor finge conversar en ella con la sabiduría increada. El diálogo prosigue a través de cinco libros en una prosa entrecortada por versos que resumen los sentimientos que ha hecho nacer la conversación. En el primer libro, Boecio se hace eco de las quejas amargas que arranca a los desgraciados la comparación de su felicidad pasada con la infortunio presente: dice que en este mundo no se debe contar con la fortuna. Él mismo cuenta a la Sabiduría, su interlocutora, las causas de su desgracia. — En el segundo libro, la Sabiduría lo consuela, y le dice que nadie tiene derecho a quejarse de la mala fortuna, puesto que al aceptar la buena, uno debe estar preparado para aceptar la mala. — En el tercero, la Sabiduría define la felicidad: un estado perfecto y permanente donde todos los bienes se encuentran reunidos; y demuestra que ninguno de los filósofos antiguos ha tenido de la felicidad una noción adecuada. — El cuarto establece que la verdadera felicidad consiste en la práctica de la virtud: dice allí una palabra de las penas futuras reservadas a los malvados y distingue muy netamente — conforme al dogma católico — las penas purgativas de aquellas que son ejercidas con toda la rigurosidad penal. Es ahí donde el filósofo establece la diferencia que existe entre el destino y la Providencia. Se puede resumir su demostración con esta definición del azar: el azar es el efecto conocido de una causa desconocida. — El quinto establece la tesis de la libertad humana, y concilia esta libertad con la noción de la presciencia divina. «En Dios», dice Boecio, «todo es presente. Él prevé las cosas porque ocurren, pero ellas no ocurren porque Él las prevé». La escuela no ha dado mejor argumento contra la fatalidad. — Ahí se detiene bruscamente la *Consolación de la filosofía*. Para convencerse de que esta obra no pudo ser terminada, basta leer el siguiente pasaje:

«Ahora que he colocado ante tus ojos la idea de la felicidad verdadera», dice la Sabiduría, «ahora que conoces en qué consiste, tendré, después de haber recorrido aún algunos preliminares indispensables, que mostrarte el camino que solo conduce a la morada de la felicidad. Debería atar alas a tu alma, a fin de que pueda planear en las alturas. Sacudiendo como una carga inútil el pesar y el dolor, bajo mi guía, por mis senderos, en mi carro (*meis vehiculis*), regresarás sano y salvo a la patria. Cuando te muestre esta patria que buscas en este momento como una cosa olvidada, exclamarás: «Sí, me acuerdo, es ella, es la patria de mi alma, es ahí donde fijaré mi morada».

Boecio presentía él mismo que el tiempo debía faltarle para abordar ulteriormente las grandes cuestiones de la patria de las almas, del camino que conduce a ella, de los carros que transportan a ella; porque, al comienzo del quinto libro, la Sabiduría dice a Boecio que tiene prisa por abrirle la ruta que debe llevarlo de regreso a la patria y que teme, a causa de las discusiones secundarias, no poder terminar la carrera que les queda por recorrer... La exposición del dogma cristiano debía coronar la obra filosófica. Pero dista mucho de que, en los cinco libros terminados, Boecio mantenga el lenguaje de un filósofo racionalista: se adivina al cristiano bajo el manto del filósofo. «¿Crees», le dice la Sabiduría, «que nada pueda oponerse a la voluntad de Dios, el soberano bien?» — «No», responde Boecio. — «¿Hay, pues», retoma la Sabiduría, «un Dios soberanamente bueno que, por su Providencia, dirige y dispone todas las cosas con fuerza y suavidad?» — «Sí», responde el interlocutor; «y confieso que todas las razones que acaba de proporcionarme me arrebatan aún menos que estas últimas palabras...» ¿No se ve ahí palpitar el corazón del cristiano? ¿Que se lean aún las palabras emocionadas que consagra al dogma de la oración, ese refugio de los desgraciados? La crítica se ha asombrado de encontrar, en una frase aislada, la opinión de la preexistencia de las almas tomada por Orígenes de Platón: basta responder que la doctrina de Orígenes no fue definitivamente condenada hasta veinticinco años después de la muerte de Boecio.

Es probable que la lectura del libro *De la Consolación de la filosofía*, donde Boecio alega su inocencia, terminara de perderlo en el espíritu del príncipe. «Mi condena convenida de antemano», dice, «hace hoy el triunfo de mis delatores. Y sin embargo, ¿cuál es mi crimen? Se me imputa una correspondencia secreta, que nunca existió. Si se me hubiera concedido lo que no se le niega al último de los miserables, si se me hubiera confrontado con mis calumniadores, la verdad y mi inocencia habrían estallado a plena luz. — ¡Qué pues! ¿Se quiere pretender que he conspirado? Pero esta conspiración es un sueño. ¿Que he deseado el restablecimiento de la libertad romana? Pero, ¿era acaso posible tal restablecimiento? ¡Y pluguiera a Dios que lo hubiera sido! Habría respondido como antaño Canio a Calígula: «Si hubiera conocido tal designio, nunca habrías visto nada de él» : — *Si ego scissem, tu ne scisses*! Ustedes recuerdan lo que pasó en Verona cuando un rey, ávido de nuestra pérdida común, quería envolver a todos los senadores en la acusación de Albino. Garantizo sobre mi cabeza la inocencia de los senadores, la de Albino, la mía. ¿Es por eso que se me ha juzgado sin escucharme, y exiliado a quinientas millas de Roma? Si hubiera, sacrílego incendiario, prendido fuego a los edificios sagrados; si hubiera, abominable asesino, hundido la espada en el corazón de los sacerdotes; si hubiera tramado el exterminio de todas las gentes de bien, se me habría citado en persona, habría sido legalmente escuchado, confrontado, convencido, castigado. Pero sin escucharme, sin juzgarme, se me condena a la proscripción, a la muerte tal vez. Los delatores acumulan contra mí las acusaciones de ambición, de magia, de sacrilegio. Sacrílego, yo cuya divisa ha sido siempre *sequere Deum* (Deum sequere). Mago, yo que nunca tuve más que horror por los espíritus impuros, yo cuyo ideal ha sido siempre llegar a ser cada vez más semejante a Dios! Ambicioso, yo que había desterrado de mi corazón toda especie de apego a las cosas de este mundo! Para prevenir hasta la sospecha de tales crímenes, solo hacía falta echar los ojos sobre el santuario de inocencia de mi casa, sobre el honor íntegro de los amigos que me rodeaban, sobre mi suegro Símaco, un Santo, venerable como la sabiduría misma».

Sin duda, esta defensa de Boecio era triunfante, pero debía exaltar la ira del rey de Italia. «Estábamos en el mes de octubre de 525», dice M. du Roure. «Teodori co envió Théodoric Rey de los ostrogodos y dominador de Occidente en la época de Gelasio. repentinamente a Eusebio, gobernador de Ticinum, la orden de arrancar a Boecio mediante la tortura la confesión de sus supuestos crímenes, la denuncia de sus cómplices, y de ejecutarlo si se negaba a hablar. Los tiranos no son sino demasiado obedecidos. Nos cuesta llamar a Teodorico un tirano, pero, a partir de este momento, lo merece, y no le daremos otro nombre. La prisión de Calvenzana, cerca de Pavía, fue e Pavie Ciudad de Italia, sede del obispado del santo y lugar de conservación de sus reliquias. legida como teatro de la ejecución. El gobernador se dirigió allí con el aparato que sigue

SAN HILDEVERTO, OBISPO DE MEAUX, PATRÓN DE GOURNAY (680).

los verdugos. Boecio, ejercitado por una larga práctica de la virtud, vio llegar este cortejo con la sangre fría que ponía antaño al disertar sobre sus desgracias. Le pidieron confesiones; no hizo ninguna. Entonces comenzó para él, entre los desgarros de la carne y la firmeza del alma, una de esas luchas memorables de las que el historiador, por una cobarde y pueril delicadeza, no debe privar de la vista al lector, de la que debe al contrario alimentarlo en cierto modo, porque son una sublime enseñanza». Tras una larga y sangrienta flagelación, el cuerpo de Boecio fue extendido sobre la rueda. Una cuerda enrollada a su cabeza fue apretada por un torno hasta hacer salir los ojos de su órbita. Esta tortura, lentamente administrada, no pudo arrancar al ilustre paciente ninguna revelación. Cuando lo desataron del instrumento del suplicio, aún vivía. Se dice que llevó las manos a su cabeza como para hacer entrar sus ojos en su cavidad sangrienta. El hacha del verdugo, algunos instantes después, terminaba su martirio (23 de octubre de 525). Así murió el filósofo cristiano, uno de los genios más completos que hayan aparecido sobre la tierra, el patricio, el ex cónsul Anicius-Manlius-Torquatus-Severinus Boecio. Sus reliquias, sustraídas primero a los fieles por orden expresa de Teodorico, fueron, tras la muerte del tirano, lle vadas Pavie Ciudad de Italia, sede del obispado del santo y lugar de conservación de sus reliquias. a Pavía y depositadas en la tumba de Elpis, su primera esposa, bajo el pórtico de una iglesia que el Padre Papebroch cree ser la que se veía cerca del baptisterio conocido bajo el nombre de Torre de Boecio y que subsistió hasta 1584. Luitprando, en 725, transfirió, a la basílica de San Pedro al Cielo de Oro, los restos de Boecio. Finalmente, el emperador Otón III, en 998, erigió en honor de Boecio la tumba actual que aún se admira en la iglesia de los Agustinos de Pavía.

No nos detendremos a demostrar la absurdidad de una última suposición que se ha hecho para llegar a probar que el Boecio honrado como Santo en Pavía no es el filósofo cristiano que nos ocupa, sino un obispo africano del mismo nombre, exiliado por los vándalos en Cerdeña, y cuyas reliquias habrían sido traídas a Pavía al mismo tiempo que las de san Agustín por Luitprando, rey de los lombardos, en 725. Los cronistas nos han transmitido la lista exacta de los obispos muertos en Cerdeña cuyas reliquias fueron transportadas por Luitprando a Pavía: no figura en ella ningún obispo con el nombre de Boethus o Boetius. ¿Cómo, por otra parte, suponer que se habrían puesto de acuerdo inmediata y repentinamente para venerar como los del filósofo Boecio los restos de un obispo africano? Boecio había muerto en Pavía, había sido enterrado en Pavía; hubiera sido absolutamente imposible atribuir su culto a un extranjero.

El pueblo de Pavía, fiel al culto del mártir Boecio, lo honra incluso en nuestros días, cada año, el 23 de octubre, con una solemnidad pública.

Nos habíamos tomado la libertad de preguntar a S. E. Monseñor el obispo de Pavía si todavía se rendía algún culto a Boecio. M. Ariodante Ouette, secretario del obispado de Pavía, tuvo a bien respondernos las siguientes líneas: «Obispado de Pavía — Pavía, 7 de septiembre de 1872. En respuesta a su estimada carta del 31 de agosto pasado, tengo el honor de informarle que la diócesis de Pavía celebra, bajo el rito doble, el oficio y la misa de san Severino Boecio, el 23 de octubre: el oficio y la misa son del común de un mártir. El culto del Santo se remonta a la más alta antigüedad. Su cráneo y su cuerpo se conservan en gran parte, con la mayor veneración, en esta iglesia catedral». — Así, mientras se discute para saber si Boecio fue cristiano, resulta que desde hace siglos toda una diócesis lo honra como un Santo y celebra su fiesta. Esto prueba cuánto se equivoca uno al no recurrir a las fuentes.

Cf. Du Roure, Hist. de Théodoric (1846); Darras, Hist. de l'Église, y sobre todo D. Gervaise, Hist. de Boèce.