San Adelberto de Magdeburgo

Hacia el año 960, los rugios o rani, que habitaban una parte de Pomerania, entre el Óder y el Wipper, y la i sla de Bugen île de Bugen Isla del mar Báltico habitada por los rugios. en el mar Báltico, solicitaron predicadores del Evangelio. Bajo el reinado de Luis el Piadoso, algunos monjes de la nueva Corvey habían emprendido la tarea de predicar a Jesucristo a esta nación pagana; lograron varias conversiones en diferentes provincias de los eslavos y construyeron, en la isla de Bugen, un oratorio en honor a Nuestro Señor y a san Vito, a quien honraban como su patrón; pero estos felices comienzos no se sostuvieron: los rugios regresaron a sus ídolos. Por una singular rareza, añadieron a san Vito a sus falsos dioses y le construyeron un templo. Estos pueblos siempre habían mostrado una gran aversión por los cristianos y, sobre todo, por los sacerdotes de la religión cristiana. Por lo tanto, actuaban solo por hipocresía cuando solicitaron más tarde ser instruidos en las verdades del Evangelio. El emperador Otón I, persuadido de que tenían un verdadero deseo de convertirse, recibió con alegría a sus enviados y designó como obispo a Liburcio, monje de San Albano en Maguncia. Habiendo muerto Liburcio poco tiempo después de este nombramiento (961), Adelberto fue elegido para reemplazarlo y consagrado obispo de los rugios (962). Otón le proporcionó todo lo necesario para el cumplimiento de esta santa obra, y Adelberto partió con un cierto número de misioneros; pero encontró corazones muy poco dispuestos a recibir sus enseñanzas. Varios de los sacerdotes que lo habían acompañado fueron masacrados, y los demás tuvieron muchas dificultades para escapar junto con el obispo. Desesperando de lograr el éxito, regresaron a sus monasterios.

Sin embargo, Otón, deseando recompensar el celo y las virtudes de Adelberto, lo n ombró abad de Wisse abbé de Wissembourg Predecesor de Saudrade en Wissembourg, que llegó a ser arzobispo de Magdeburgo. mbourg, en la diócesis de Espira, en la Baja Alsacia, sobre el río Lutter. El santo hombre sostuvo, mediante su sabiduría y su ejemplo, la regularidad en esta abadía, que fue desde entonces una de las más célebres del imperio: era el padre de sus religiosos y el ángel de paz de la abadía. Felicitándose de haber tenido la ocasión de regresar a un monasterio, esperaba no tener que ocuparse el resto de sus días más que en trabajar para santificarse con sus religiosos en el silencio y el retiro, cuando la divina Providencia vino a arrancarlo de su reposo para hacerle recorrer un campo más vasto. Lo sacó de su soledad para elevarlo, hacia el año 970, a la sede de Magdeburgo. El emperador Otó L'empereur Othon Emperador del Sacro Imperio, hermano de Bruno de Colonia. n, encontrándose en Roma, solicitó al papa Juan pape Jean XII Papa reinante en la época de la muerte de Eberhard. XII erigir en metrópoli la sede de Magdeburgo y darle como sufragáneos a los obispos de Merseburgo, Meissen, Zeitz, Havelberg y Brandeburgo. El Papa consintió, y Adelberto partió de Wissembourg para ir a tomar posesión de su Iglesia. Fue recibido allí con todas las demostraciones de respeto posibles. La emperatriz santa Adelaida, que había aprendido a con sainte Adélaïde Emperatriz y discípula espiritual de Adalberto. ocer el mérito del santo hombre, lo eligió como director de su conciencia y lo siguió a Magdeburgo, a fin de aprovechar hasta el fin de sus días los consejos del digno prelado. Pero Adelberto dejó este mundo antes de la muerte de esta piadosa princesa.

Animado por un celo apostólico, Adelberto procuró el conocimiento de Jesucristo a un gran número de eslavos, que aún estaban sumidos en las tinieblas del error. Hizo construir varias iglesias y les dio pastores capaces de instruir a un pueblo recién convertido. Estableció un orden admirable en el cabildo de su catedral, fundado por el emperador Otón I, y solo admitió en él a hombres recomendables por sus conocimientos y su piedad. El Señor lo favoreció con el don de profecía, y siempre llevó, durante su episcopado, la vida de un Apóstol. Estaba ocupado realizando la visita a la diócesis de Merseburgo cuando f ue atacado Mersebourg Lugar de fallecimiento de San Adelberto. por la enfermedad que lo condujo al sepulcro. Después de celebrar la misa en Merseburgo, sintió que sus fuerzas lo abandonaban. Recurrió a los sacramentos de la Iglesia, que recibió con gran piedad, y murió el 20 de junio de 981. Su culto subsistió en Magdeburgo hasta el momento de la reforma, época en la que fueron destruidos en esta ciudad todos los monumentos relativos a los santos.

[ANEXO: NOTA SOBRE LA ABADÍA DE WISSEMBOURG.]

La abadía de Wissembourg, de la cual se acaba de hablar, debe su origen a Dagoberto I, rey de Francia, o, según otros historiadores, a Dagoberto II, rey de una parte de Austrasia, que incluía Alsacia, quien le otorgó bienes considerables. Fue elevada más tarde a la dignidad de abadía principesca, junto con las de Murbach, Fulda y Kempten, y su abad, príncipe del Sacro Imperio, tenía voz y asiento en la dieta germánica. Una antigua carta, descubierta por Bruschius en los archivos de Espira, designa como primer abad a Principius, posteriormente obispo de Espira bajo el reinado de Dagoberto II, lo que prueba que esta abadía existía antes de este príncipe.

La abadía de Wissembourg fue, desde su origen, el hogar de las ciencias y los conocimientos de todo tipo, y la historia nombra particularmente, en el siglo IX, a un religioso cuyo mérito no es suficientemente conocido, incluso por el mundo erudito. Nos referimos a l célebre mo moine Otfrid Monje y poeta célebre por su traducción del Evangelio al tudesco. nje Otfrid, quien, nacido a orillas del Rin y dotado por la naturaleza de las más felices disposiciones, se retiró, siendo aún muy joven, a Wissembourg para dedicarse al estudio bajo los famosos maestros que brillaban entonces en esa casa. De Wissembourg se dirigió a Fulda para aprovechar las lecciones de Rabano Mauro, quien estaba entonces a la cabeza de la escuela de esa abadía. De regreso a Wissembourg, fue promovido al sacerdocio y encargado de la dirección de las escuelas de ese monasterio. Este empleo le dejó aún tiempo para componer varias obras, que han hecho pasar su nombre a la posteridad. Adquirió la reputación de ser uno de los hombres más sabios de su tiempo y los títulos de filósofo, retórico, poeta y teólogo.

Uno de los principales objetos del estudio de Otfrid fue perfeccionar y enriquecer la lengua de su país, que era el teotisco o tudesco. Este estudioso monje hizo esfuerzos casi sobrenaturales para hacer acreditar su lengua, lo que le costó un trabajo infinito. Se queja, en una carta a Luitbert de Maguncia, de la dureza del idioma en el que escribía y de la dificultad que experimentaba para superar las trabas de la lengua tudesca, poco apta para la poesía. En ella reprocha a los escritores de su siglo que afecten escribir la historia en latín en lugar de en su lengua materna.

No se puede disputar a Otfrid el honor de haber sido el primer escritor conocido entre los antiguos germanos que haya puesto en versos rimados alguna parte de la Sagrada Escritura. El cuidado que puso en cultivar el tudesco inspiró a sus compatriotas una noble emulación de imitarlo. Puso en verso los rasgos más llamativos de la vida de Jesucristo. Esta poesía era diferente a la de los griegos y los romanos, en que era rimada y no se medía por pies compuestos de sílabas largas y breves, sino simplemente por el número de sílabas.

Carlomagno tenía un gusto particular por el tudesco, y Eginardo nos relata que este príncipe dio nombres tudescos a los doce meses del año, y que, para facilitar el estudio de la misma lengua, comenzó a redactar una gramática.

La obra más considerable, así como la más conocida y estimada de Otfrid, es su traducción del Evangelio, en versos rimados y en cinco libros. El autor parafrasea allí, siguiendo la Vulgata, los pasajes más bellos del Evangelio, a los que añade a menudo breves reflexiones morales y a veces históricas, extraídas en su mayoría de las obras de san Gregorio Magno y de san Agustín. Eligió tan bien estos pasajes que forman una historia seguida desde el nacimiento de Jesucristo hasta su ascensión: la piedad respira por todas partes en este poema. Se podían cantar fragmentos sueltos, lo que hizo que se difundieran más fácilmente entre el público y contribuyeran a hacer desaparecer las canciones profanas y obscenas.

La epístola dedicatoria es de una singular invención: es una especie de doble acróstico, cuyos versos, divididos en cuartetos, comienzan y terminan con las mismas letras, y estas primeras y últimas letras forman, de un lado y de otro, esta inscripción latina: *Luthovico orientalium regnorum regi sit solus aterna*. Es así como los poetas del siglo IX se complacían en multiplicar las dificultades mecánicas del arte para tener el placer de vencerlas.

La abadía de Wissembourg dio origen a la ciudad del mismo nombre. La disciplina y la piedad florecieron en este monasterio, pero varios desórdenes se deslizaron en él hacia finales del siglo XIII. La negligencia de los abades fue tan grande que, durante el siglo XIV, muchas de sus mejores propiedades fueron enajenadas. Finalmente, las cosas llegaron a tal punto que en 1470 Federico, conde palatino del Rin, creyó necesario, en su calidad de bailío de Alsacia, tomar medidas vigorosas para restablecer allí la disciplina y el espíritu de san Benito. Con este propósito, hizo venir a dos santos abades de Maguncia y de Bamberg y los condujo, con el consentimiento de las autoridades de la ciudad, a la abadía; pero sus esperanzas fueron defraudadas. En el momento en que estaban reunidos en la iglesia para escuchar a un célebre predicador, el pueblo, que tomaba partido por los religiosos, se levantó contra el conde y los dos abades, bajo el pretexto de que se buscaba molestar a monjes a los que no se les podía reprochar nada. El tumulto creció hasta el punto de que los dos abades se vieron obligados a huir y encerrarse en la sacristía. Los monjes aprovecharon el desorden y huyeron a la ciudad; pero el magistrado los llevó de vuelta al monasterio al día siguiente. El conde, cuya autoridad había sido tan gravemente desconocida por los habitantes de Wissembourg, se presentó a la cabeza de un cuerpo de ejército para castigar a los culpables. Sin embargo, solo al cabo de un año logró restablecer el orden en la abadía, enviando a otras casas a los monjes que más se habían opuesto a la reforma proyectada. Este retorno al orden no fue de larga duración: Clemente VII convirtió entonces la abadía, en 1524, en un capítulo de canónigos. Tras la muerte de Rudiger, quien había sido el último abad, el obispo de Espira obtuvo, en 1545, del papa Pablo III y del emperador Carlos V, el permiso para reunir irrevocablemente el título de prepósito de Wissembourg al de su obispado. Este capítulo consistió, desde esa época, en un prepósito (que efectivamente siempre ha sido el obispo de Espira), un deán, un cestos y doce canónigos.

Había también antiguamente en Wissembourg otra colegiata, que había sido fundada, durante el siglo XI, por el abad Luithard, en honor a san Esteban. Fue destruida en 1325, durante la guerra de los campesinos.

Esta ciudad poseía asimismo dos preceptorías, de las cuales una pertenecía a la orden teutónica y la otra a los caballeros de Malta.

Los agustinos se establecieron en Wissembourg en 1279. Su casa fue vendida a la ciudad en 1526, y se convirtió en hospicio civil: habiendo sido cedida la ciudad a Francia, Luis XIV restableció en 1684 a los agustinos en su antiguo monasterio.

Los religiosos de la Orden de San Francisco fueron llamados a la misma ciudad en 1372; su convento, habiendo sido enajenado cuando la ciudad abrazó la reforma, fue dado en 1686, por orden del rey, a los capuchinos, de los cuales uno, desde ese tiempo, siempre ha servido la cura.

Los dominicos construyeron su monasterio en 1288: en 1553 fue convertido en hospicio; el convento de las hijas de la misma Orden fue asimismo suprimido.

Hemos tomado esta Vida de la Histoire des Saints d'Alsace, del abad Hunckler. — Véase Mabillon, Ann. ord. S. Benedicti, t. III, p. 128; Ann. Treviron., t. I; Tritham., Chron. Hirning., t. I; Hist. Riter. de la France, t. IV; Lagullio. Hist. d'Alsace, t. Ier, t. VI, p. 71; Hoffmann, De Gitafrida, monache Wissemb., Grundtäter, Hist. de l'Église de Strasbourg, t. v.