San Jacobo de Tarentaise

Dos hermanos, Honora Honorat Fundador de Lérins y maestro espiritual de Euquerio. to y Venancio, de una familia consular de la gran Secuania, en las Galias, habían abrazado el cristianismo a pesar de sus padres, se habían puesto bajo la dirección de un santo ermitaño llamado Caprasio y habían emprendido una peregrinación a Oriente. Buscaban sobre todo impregnarse del espíritu religioso que reinaba en las soledades de la Tebaida. Santiago acababa de recibir el bautismo y buscaba un amigo, un guía en los caminos de la salvación. Tuvo la dicha de encontrar a nuestros dos peregrinos en Nicomedia y se unió especialmente a Honorato. Venancio murió en Metone, en Acaya. Los otros tres regresaron a la Galia transalpina, se pusieron bajo la dirección de san Leoncio, obispo de Fréjus, y se retiraron a la isla de Lérins.

San Honorato saint Honorat Fundador de Lérins y maestro espiritual de Euquerio. salía a menudo de su retiro para ir a evangelizar los campos e iniciar a sus discípulos en el apostolado; remontó algunas veces el Ródano y el Saona hasta su patria, para ganar almas para Dios. Fue así como convirtió a san Hilario, su sucesor en Lérins. Fue en una de estas excursiones que se unió a Jacobo y a Máximo, este último nacido en Château-Redon, cerca de Digne, y los llevó a la provincia de los Alpes Grayos, habitada por los Centrones (420). Ya los pri Centrons Pueblo celta de los Alpes Grayos evangelizado por Santiago. meros destellos del cristianismo habían penetrado allí. Misioneros que partieron de Roma y se dirigían a Ginebra por los Alpes Grayos y el Monte Mercurio (el pequeño San Bernardo y el Bonhomme), habían evangelizado estos altos valles, entre otros el de los glaciares en Chappieu. Los monjes de Lérins desarrollaron y extendieron estas preciosas semillas. Pero tuvieron que luchar contra un tipo de idolatría algo análoga a los obstáculos que habían encontrado primero en su isla. Los romanos habían introducido bien su Olimpo en la ciudad de Tarentaise; Júpiter, Hércules, Venus, Mercurio, Silvano, eran honrados en diversos lugares de la provincia. El culto a Mitra y a las Madres, introducido en Roma bajo Pompeyo, había penetrado hasta los Alpes. Pero estos terribles montañeses que habían luchado con tanta energía contra las legiones de Julio César, habían conservado su culto nacional, el de la Serpiente, y no estaban dispuestos a abandonarlo. El título de San Esteban, protomártir, dado a la primera iglesia que allí se estableció, es un testigo de las resistencias y amenazas que intentaron impedir la obra de Dios. Tras algunos éxitos bastante brillantes, los misioneros, perseguidos por los más endurecidos, escaparon por las montañas del valle de Luce, hoy Beaufort, donde pudieron formar un pequeño núcleo de cristianos. Pero su predicación fue de nuevo obstaculizada por las guerras del Imperio contra la irrupción de los bárbaros. Los burgundios habían invadido la provincia Vienense (413) y penetraban entonces en la de los Alpes Grayos y Peninos (423). Su semicristianismo comprometía aún el carácter totalmente pacífico de nuestros misioneros. Tuvieron que regresar a su soledad de Lérins y dieron cuenta del resultado de su misión a san Honorato, quien los había dejado desde el primer año para retomar la dirección de su monasterio. Los votos unánimes del clero y del pueblo lo llamaban entonces a la sede de Arlés, en reemplazo de Patroclo, fallecido (426). Su primer cuidado fue llevar consigo a su fiel Jacobo, hacerle compartir los cuidados de la administración de su iglesia e iniciarlo en las funciones pastorales a las que lo destinaba.

A consecuencia de las invasiones, Arlés había sucedido a Tréveris como capital del pretorio de las Galias. Al convertirse en el centro de las siete provincias, había perjudicado mucho a Vienne, su antigua metrópoli civil y eclesiástica. Los obispos de Arlés se habían convertido en metropolitanos, y el papa Zósimo, por causas que no entran en nuestro marco examinar aquí, había atribuido a Patroclo las ordenaciones de toda la provincia, con exclusión del metropolitano de Vienne. Es por ello que su sucesor Honorato organizó la nueva diócesis de Tarentaise (426). Aventicum, ciudad anexionada a la provincia de los Alpes Peninos y Grayos por Constantino, había sido reunida de nuevo a la gran Secuania. Las otras dos ciudades, Octoduro y Tarentaise, fueron atribuidas, bajo el aspecto eclesiástico, la primera a Milán, la segunda a Arlés, y luego a Vienne, durante el reparto de la Viennense, por el papa san León (450). Santiago, ordenado obispo de Tarentaise, partió con varios sacerdotes que san Honorato le asignó (426). Recordando los peligros y las luchas de su primer apostolado, creyó hacer un acto de prudencia llegando sin esplendor y casi clandestinamente. Pero la gracia de Dios había cambiado los espíritus: las primeras semillas de la palabra divina habían germinado. La reputación de su santidad se había extendido desde su primera partida. Se buscó al siervo de Dios, tuvo que ejercer solemnemente las funciones episcopales, y hubo una gran concurrencia en sus predicaciones. Los templos paganos quedaron desiertos y cayeron en ruinas cuando no fueron transformados en iglesias o capillas. Se habría dicho que Dios quería recompensar en el obispo las primeras fatigas del sacerdote. Cuando la elocuencia y las virtudes del Santo no bastaban para ganar los corazones, Dios añadía milagros. Se trataba de construir la iglesia principal. Los neófitos concurrían de todas partes para aportar los materiales necesarios. Una yunta de bueyes arrastraba madera con ese destino. Un oso se lanza de repente desde un bosque, mata a uno de los bueyes y se pone a devorarlo. Advertido, el santo obispo acude, ordena al oso ponerse en el tiro en reemplazo del buey y lo ata él mismo al yugo. Terminado el trabajo, los cazadores se disponían a matar al oso. Pero el buen pastor los detuvo y dejó ir al oso, que no volvió a aparecer. Este prodigio y los que siguen son narrados no solo en las cartas de la antigua diócesis de Tarentaise, sino en todos los suplementos del breviario y en la vida de san Santiago de Tarentaise, por Guido de Borgoña, arzobispo de Vienne, convertido en papa bajo el nombre de Calixto II. Su patria , su cienc Calixte II Arzobispo de Vienne que llegó a ser papa, presente en los concilios de Dios en 1116. ia, los numerosos concilios que celebró, la pacificación de las luchas del sacerdocio y del imperio que terminó felizmente en Worms, todo concurre a hacer admitir la veracidad de su relato sobre hechos ocurridos en los confines de su provincia eclesiástica. Pertenecen al dominio de la tradición local y se encuentran aún en las antiguas pinturas de las iglesias.

Otro día, una viga destinada al techo de una iglesia resultó ser cinco pies más corta; el santo obispo la roció con agua bendita y adquirió repentinamente la longitud deseada.

Sin embargo, los burgundios se habían mantenido en la Viennense y en la mitad de los Alpes Grayos, a pesar de las legiones romanas. Honorio, al no poder expulsarlos (420), los había aceptado como aliados y auxiliares contra nuevas invasiones, y Teodosio les había confirmado todas sus conquistas en los Alpes (423). Pero, apenas vinculados al cristianismo, estos pueblos se habían vuelto arrianos. Libre e incluso protegida en el alto valle del Isère, bajo los jefes romanos, la religión católica sufría en los otros valles ocupados por los herejes. El santo obispo de Tarentaise estaba desconsolado al ver el ejercicio de su celo obstaculizado en más de la mitad de su diócesis. Se resolvió a abordar al jefe de los burgundios. Partió con uno de sus neófitos, llamado también Santiago, y una bestia de carga para llevar su equipaje y algunos presentes. Atravesaron los montes Jovet y Mercurio (el collado del Bonhomme). El Santo evangelizó al pasar el valle de Sallanches, que lindaba con los confines de los antiguos Centrones y donde se adoraba al dios Marte. Dos accidentes, ocurridos durante este viaje, dieron a nuestro obispo la ocasión de realizar varios prodigios que, junto con el brillo de sus virtudes, manifestaron su santidad en toda la diócesis de Ginebra Gondicaire Jefe de los burgundios en Ginebra. . No obstante, Gondicario lo recibió muy mal, y el Santo regresaba sacudiendo el polvo de sus sandalias contra el palacio de Ginebra, cuando la enfermedad repentina del hijo del rey y las oraciones de los grandes lo hicieron llamar a toda prisa. Curó al príncipe y obtuvo del padre varias concesiones importantes en el aspecto material y moral; pues constituían un reconocimiento oficial de la organización diocesana en el nuevo reino de Borgoña, al mismo tiempo que aseguraban a la sede una existencia conveniente. Fueron mantenidas por los emperadores de Alemania, y se conservaban aún en el siglo XIII en las luchas feudales de los arzobispos de Tarentaise con los condes de Ginebra, sobre el valle de Luce. Guillermo de Ginebra reconocía, en 1225, que todo el valle de Luce o de Beaufort había sido dado a san Santiago en la fundación de la diócesis.

Dios permitió que el regreso del Santo estuviera marcado por un brillante testimonio de las gracias de las que era dispensador. Durante su viaje, uno de sus amigos más devotos había muerto. Santiago quiso ver su tumba; derramó abundantes lágrimas, como el Salvador sobre su amigo Lázaro, y la muerte no pudo resistirse a la voz de aquel que había hecho tantos prodigios. Desde entonces, su apostolado no encontró más obstáculos. La casa episcopal se elevó sobre la roca Puppim, una de las donaciones de Gondicaire, con una capilla en honor a san Pedro, príncipe de los Apóstoles. Como a la voz de Moisés, una fuente brotó para el servicio del pueblo que llevó el nombre de Saint-Jacquemoz y que un desprendimiento de tierra destruyó algunos siglos más tarde. Varias otras iglesias se habían erigido, entre otras las de Aime, Granier, Saint-Maxime, Saint-Jacques de Luce, Tignes, des Glaciers, Villaroger y Saint-Jacques-sur-Macot, Longefoy, Centron, Les Allues, Les Bellevilles, Gemilly, Thénésol. Su celo se extendió incluso al valle de Aosta, donde fundó la capilla de Saint-Jacquême.

Solo habían pasado tres años desde que san Santiago había recibido la consagración episcopal, y el país ya estaba completamente transformado. Se podía decir de él lo que la Escritura dice del justo: «Vivió mucho en un corto espacio de tiempo». El Señor no le hizo esperar su recompensa. Incluso añadió un consuelo que llamaríamos humano si no estuviera ligado a la muerte de los Santos. San Honorato y san Santiago se habían unido, como se ha visto, en una intimidad totalmente espiritual. Ambos habían desplegado ante los pueblos las virtudes practicadas en una emulación mutua de todo lo que podía ser más agradable al divino Maestro. Él no quiso separarlos en la muerte. San Santiago, iluminado divinamente sobre su fin próximo y sobre el de su santo amigo, designó a su sucesor ante su pueblo y partió hacia Arlés, donde tuvo la dicha de e Arles Metrópoli eclesiástica de la provincia de la que dependía Constantino. ntregar a Dios su alma llena de méritos, el mismo día que el santo arzobispo de esta ciudad, el octavo o noveno día después de la Epifanía del año 429.

Se representa a san Santiago de Tarentaise ordenando a un oso que tome el lugar de un buey en un tiro, al cual acababa de devorar.

La ciudad de Aime, que había sido la más diligente en escuchar la palabra santa, merecía dar al Apóstol de los Centrones su primer sucesor. Fue en efecto al sacerdote MAR CELO, MARCEL Primer sucesor de Santiago y organizador de la diócesis. de esta ciudad, hombre de una virtud probada, dice la leyenda del antiguo breviario, a quien san Santiago renunció a su cargo pastoral antes de partir para Arles. San Santiago había cumplido la carrera del Apóstol y del Taumaturgo, había conmovido a las poblaciones, había derribado el paganismo; la tarea del misionero estaba muy avanzada. Quedaba la de la organización definitiva. Las masas eran cristianas, pero aún no había un centro para esta diócesis. Había obreros evangélicos, pero aún no había un clero jerárquicamente constituido. Esa fue la obra de san Marcelo. Formado en la escuela de su querido maestro, identificado, por así decirlo, con sus principios que eran los del monasterio de Lérins, levantó en las ruinas de la ciudad de Tarentaise, en la orilla derecha del Isère, una casa central donde los sacerdotes debían vivir en comunidad bajo la inspección del obispo, monasterium, donde serían criados los levitas del santuario, donde vendrían a retemplarse en el silencio y la oración aquellos que hubieran «soportado el peso del día y del calor» en sus correrías apostólicas.

Es así como en la misma época, san Agustín, que había fundado un monasterio en Hipona cuando no era más que sacerdote, lo trasladó más tarde a su casa episcopal, como un seminario y una casa de retiro para los alumnos, los veteranos del sacerdocio y el clero de la ciudad.

Junto a este monasterio se levantó la iglesia catedral en honor a la Asunción de la santísima Virgen y de los apóstoles san Pedro y san Pablo (434). Y para facilitar el ejercicio del ministerio sacerdotal, sin perjudicar el recogimiento necesario para esta casa central, estableció en la orilla izquierda del Isère y a lo largo de la vía romana de Agripa un edificio religioso destinado a contener las fuentes bautismales que dedicó a san Juan Bautista. No era raro, en esa época, ver el baptisterio fuera de la iglesia principal. Este uso encuentra su razón en el sistema penitencial de la Iglesia en los primeros siglos. Allí se administraban principalmente el bautismo y la penitencia. Como estaba separado de la iglesia por un río a menudo desbordado, no se tardó en ofrecer allí el santo sacrificio, para dar a los fieles, por la comunión, el complemento y la fuente de todas las gracias sacramentales. Así, esta capilla tomó un gran incremento, como los baptisterios de Aix-en-Provence, de Pisa en Italia, etc., y todos aquellos que no formaban cuerpo con la iglesia principal.

Sin embargo, la guerra había recomenzado entre los burgundios y los romanos. Los habitantes se habían refugiado alrededor del monasterio, alejado del paso de las tropas armadas, como en un asilo seguro. Este barrio, donde se levantaron más tarde otras dos casas religiosas, tomó a la larga tal importancia que dejó definitivamente su nombre, Munsterium, Moûtiers, al resto de la ciudad, y el antiguo n ombre de Moûtiers Ciudad surgida del monasterio fundado por san Marcelo. Tarentaise, no pudiendo ya servir para designar una ciudad cuyas ruinas daban paso a nuevos edificios, conservado en el título episcopal, ha permanecido sin embargo hasta hoy, en el uso de la iglesia, como el nombre de la diócesis.

A raíz de las luchas de las que se ha hablado más arriba, la casa fortificada de san Santiago, sobre la roca Puppim, se convirtió también en un refugio para varias familias que formaron allí un pueblo. San Marcelo estableció allí una iglesia en honor a san Marcelo, papa. Se le atribuyen también las de Bellecombe, de Saint-Marcel en Belleville, de Bozel, de Conflans, del burgo Saint-Maurice, etc. Es notable que las iglesias a las que los dos primeros obispos dieron por titulares a sus patronos, san Santiago, el apóstol, y san Marcelo, papa, eligieron más tarde por patronos a sus santos obispos del mismo nombre, Santiago o Marcelo. Estos dos santos son considerados con justicia como los fundadores de la diócesis, y la piedad de los pueblos nunca los ha separado en el culto que les rinde desde hace catorce siglos.

## ORÍGENES DE LA IGLESIA DE TARENTAISE.

La escuela hipercrítica del siglo XVIII encontró partidarios en Saboya. Según Besson, en sus *Mémoires* sobre las cuatro diócesis de Saboya; Grillet, en su *Dictionnaire historique*; y también según los *Benedictinos* de Saint-Maur, Tarentaise no habría sido iluminada por las luces de la fe hasta el siglo VII. Estos autores basaron su opinión, por una parte, en la leyenda de san Jacobo, considerado el primer apóstol de los Centrones; y por otra, en el breve de León III, que habría sido el primero en conferir el título de arzobispo a los pontífices de Tarentaise.

En cuanto a la época en la que el cristianismo penetró en Tarentaise, parece poco probable que fuera solo a la llegada de san Jacobo, en 420, y que hasta entonces el país de los Centrones permaneciera envuelto en las tinieblas del paganismo; pues todas las regiones con las que se encontraba en relación más directa habían sido evangelizadas, unas desde finales del siglo II, otras desde el siglo III, el IV, o finalmente el V. Las ciudades de Vienne, Lyon, Arlés, Grenoble, Ginebra y Saint-Jean-de-Maurienne tenían su obispo. No es de suponer que la Centronia, una de las provincias destacadas del mismo imperio romano, atravesada por la ruta principal que comunicaba las Galias con Italia, permaneciera ajena al movimiento religioso que se operaba por todas partes en aquellos tiempos de fervor, donde el cristianismo se extendía con tanta efusión, brillo y celo. Así, el mismo historiador Besson consigna, según Gaudeau y Dupin, la presencia de Domiciano, obispo en *Forum Claudii* (Aime, capital de la Conmonte), en el Concilio celebrado en Roma en 313: pero, debido a que pudo haber otro lugar llamado Forum Clavili, o porque no pudo completar la serie de pontífices que se habrían sucedido en esta sede hasta 420, época de la llegada de san Jacobo, este autor infiere de ahí que este último es el apóstol y primer obispo. Hubiera sido más justo decir que los nombres de los sucesores de Domiciano no se conocen, que afirmar que no los tuvo: sobre todo si se presta atención a que lagunas más o menos considerables se observan igualmente en otros lugares, y que, en aquellos tiempos remotos, no se tenía ni la misma facilidad ni la misma atención que se tuvo más tarde para registrar los hechos o los nombres de las personas en el poder.

Es, por lo demás, precisamente la época de la decadencia del imperio romano y de la invasión de los bárbaros del norte; estos habrán destruido los pocos monumentos históricos que se hubieran podido recoger: finalmente, es muy posible que, debido a los disturbios, la sede haya estado vacante durante un tiempo más o menos largo. Esto es lo que se tiende a concluir de la leyenda: san Jacobo, habiendo llegado en medio de los Centrones, se dice, llevó a este pueblo, que era por lo demás de gran docilidad, al conocimiento del verdadero Dios, y lo apartó del culto a los ídolos (*Ubi perveniens Jacobus ad Centronem, jura... hominum indecis, a semitiscerum in cultu, ad veram Dei et Salvatoris I. C. religionem transtulit*. Legenda S. Jac., die 10 januari). La leyenda no perderá nada de su carácter venerable, y la historia conservará el de la verdad al decir que este país, que los romanos habían tenido tanto interés en conquistar, donde habían formado un pretorio, una capital, implantado sus usos y sus dioses, conservó fuertes trazas del paganismo incluso después de haber sido evangelizado por primera vez, pero de una manera aún poco estable y quizás no lo suficientemente general. Todo esto es solo para explicar literalmente la leyenda, y se sabe que estos relatos deben entenderse según la acepción rigurosa de las palabras. Esto se ha indicado solo brevemente, pues esta primera cuestión se aclarará con lo que sigue sobre la antigüedad de esta sede metropolitana, y aquí hay algo más que probabilidad.

Puesto que la dignidad de metrópoli eclesiástica fue conferida a las ciudades que ya lo eran en el orden civil, primero hay que mostrar cómo Tarentaise (Barantasia) tomó su rango distinguido y adquirió este título insigne. Los historiadores Estrabón, Plinio, Ptolomeo, César y Tito Livio se encargan de enseñárnoslo. Nos dicen cómo el valor de los Centrones dio siempre importancia a su país. Depositarios, por así decirlo, de la llave de los Alpes, la guardan cuidadosamente o la defienden con energía, no entregándola nunca más que a la fuerza y después de haber señalado su valor, haciendo pagar caro el paso a los más orgullosos conquistadores. Los famosos generales romanos Vescros, Mesala-Cornieno y Terencio Varrón probaron uno tras otro la bravura de este pueblo belicoso; como ya la había probado Aníbal mucho tiempo antes que ellos. Solo a César le fue dado someterlos finalmente a una dominación extranjera (Comentarios de César: *de Bello gallico. lib. I*), el año 748 de Roma, y fue por ello que él mismo puso fin a sus hazañas. «Así, dice el canónigo Chait (Mémoires de l'Académie de Savoie, t. IV), la conquista del mundo terminó en cierto modo en este valle de los Alpes. Para superar a esta nación, hizo falta un Augusto, y un Augusto elevado al más alto punto de gloria y fortuna».

Para testimoniar a este pueblo su estima y el valor que daba a su valentía, este juez muy competente (Augusto) agregó a los Centrones a los privilegios de los habitantes del Lacio (*Sunt Livio dati loci Centrones*. Plinio, t. IV, p. 29, edición de París, 1824): lo que daba, según Sigenius, el poder insigne de nombrar o ser nombrado para las magistraturas y los cargos de la república. Tras esta conquista, Augusto se ocupó inmediatamente de organizar sus inmensos Estados y, entre otras cosas, dividió en cuatro partes las Galias, donde se establecieron luego cuatro provincias, cada una con su metrópoli; la cuarta tomó el nombre de metrópoli de los Alpes Grayos y Peninos, y fue Tarentaise (*Le Père de Saint-Aubin*, Histoire ecclésiastique de Lyon, 3ª parte, p. 133; Estrabón, Ptolomeo, Plinio, citado por Grillet, t. III, p. 497). Este es un hecho histórico sólidamente establecido y no contestado; pero para entenderlo y tener una idea justa de la provincia de la que Tarentaise era la metrópoli, hay que recordar que estas regiones, separadas por montañas, y que hoy parecen no tener casi más relaciones entre sí, formaban entonces la reunión de los pueblos que habitaban los Alpes, a saber: al oeste, los Centrones (Los Centrones se extendían desde el Valle de Aosta hasta los límites del Bajo Valais, ocupando, desde el Pequeño San Bernardo hasta Martigny, los valles de Tarentaise, Beaufort y el Alto Faucigny); al este, los Solassi, o Valle de Aosta; al norte, los Nontunis, los Ortoduranes y los Veragri, es decir, el Bajo Valais y el valle del Gran San Bernardo; finalmente, al sur, los Geracelles y los Meitelli, la Maurienne, que todos, mediante una confederación general, habían unido su suerte y sus intereses temporales. Se prestaban socorros mutuos cada vez que eran atacados, lo que los hacía formidables y casi siempre victoriosos. Pero los más destacados de entre ellos fueron los Centrones, lo que les valió el honor de ejercer una jurisdicción y de poseer la metrópoli de los pueblos alpinos en el orden civil.

Por esta misma razón, los Centrones obtuvieron la metrópoli en el orden eclesiástico: pues, «la Iglesia establecida en Roma y reconocida en el imperio, dice el Padre de Saint-Aubin en el lugar ya citado, una vez que se hubo asentado, tuvo la discreción de acomodarse a las divisiones que se habían hecho por máximas de Estado; quiso conformarse a ellas y añadir las suyas, instituyendo en estas cuatro provincias metrópolis de los idólatras, otros tantos prelados metropolitanos, o arzobispos, para celebrar allí sus concilios provinciales y para consagrar a los obispos, sus sufragáneos». Monsieur de Mares observa además que, desde esta distribución, la Iglesia juzgó también que era de su ventaja añadir otras tres provincias a las cuatro más antiguas de las que acabamos de hablar: estas tres fueron las de Sens, Tours y Aix-en-Provence; estableció en ellas otros tantos arzobispos, de modo que en el siglo VI, la Iglesia tuvo diecisiete provincias (de las cuales la de Tarentaise era la cuarta), que formaron otras tantas metrópolis en las Galias. Chorier (*État politique du Dauphiné*, t. IV, p. 126 y ss.) y el Padre Fulani (*Description des couvents de l'icône de Saint-François*, p. 274-248) están aquí perfectamente de acuerdo con el Padre de Saint-Aubin, jesuita. De todo esto ya estamos suficientemente autorizados a concluir que la Iglesia de Tarentaise, como metropolitana, se remonta al siglo VI: esto está incluso demostrado, no obstante los breves y las autoridades citadas por los señores Grillet y Rosson, según los cuales esta metrópoli no habría sido erigida hasta el siglo VIII o IX. Este es el lugar para refutar brevemente a estos autores, o mostrar cómo deben entenderse.

Grillet primero (*Dictionnaire historique*, t. III, p. 134) dice formalmente que esta metrópoli fue erigida en el transcurso del siglo VIII y que sus sufragáneos están designados en el canon VIII del Concilio de Fráncfort, el de 794: como este canon dice algo totalmente distinto y no habla de los sufragáneos del metropolitano de Tarentaise (Véase el Padre Labbe, o también los señores de Sainte-Marthe, t. III, p. 1059), las alegaciones de este autor son, por tanto, erróneas a este respecto. Como él mismo dice, tuvo muy poco tiempo para escribir sobre materias tan variadas. No pudo verificar todas sus citas.

Besson, después, invoca y cita en parte el breve del papa León dirigido al arzobispo de Vienne, cuya fecha se refiere, sin lugar a dudas, a principios del siglo XII, o a finales del VIII (Besson, p. 150. No hemos debido seguir a este historiador en su larga disertación, basada en la del Padre Sirmond. Lo que decimos en relación con el breve del papa León bastará para explicar o interpretar todo lo demás). «Aunque el obispo de Tarentaise tenga jurisdicción sobre algunas ciudades», se dice en él, «sin embargo, la provincia de los Alpes Grayos permanecerá siempre sometida a la provincia de Vienne, tal como ha sido ordenado más de una vez por nuestros predecesores; y no debe el obispo de Tarentaise, aunque elevado a una nueva dignidad, imaginar que puede derogar esto sometiéndose a la autoridad de una dignidad mayor; puesto que, si hoy ve obispos por debajo de él, no es más que por pura gracia y solo debe a nuestra liberalidad este nuevo rango que lo saca de entre sus iguales». Si hubiera que tomar al pie de la letra, con Besson, la última parte de este breve, se seguiría realmente que el obispo de Tarentaise acababa de recibir por primera vez el título de metropolitano; pero entonces, ¿cómo explicar lo que dice el mismo autor un poco más adelante (página 192), donde se lee que Possessor, arzobispo de Tarentaise, acompañaba a Esteban III en 774, lo que precede en un cuarto de siglo al advenimiento de León III al soberano pontificado? No es, pues, de él de quien los obispos de Tarentaise recibieron el título de arzobispo o metropolitano. Es más, el breve citado se explica por sí mismo; tiene por título: confirmación de los privilegios concedidos al primado de Vienne, y el papa León no hace más que recordar ordenanzas anteriores. Se ve, en efecto, en la historia de la Iglesia de Vienne (*Chorier*, *État politique du Dauphiné*, t. III, p. 200 y ss.), que Adriano I, predecesor inmediato del papa León, había escrito a Berterie para restablecer los derechos y privilegios de primado de los que esta sede ya casi no disfrutaba desde hacía setenta años debido a los disturbios y a la invasión de los moros. San Gregorio III, en 731, ya había recordado los mismos derechos; como también en adelante Elías I y finalmente Calixto II, hacia 1119, lo hacen en términos similares o equivalentes.

Se trataba, pues, en todo esto de privilegios, y eran los que habían sido regulados por san León hacia 450 entre la Iglesia de Vienne y la de Arlés. El arzobispo de Vienne, debido a la preeminencia de su sede, llevaba el título de primado de los primados: en esta calidad debía tener como sufragáneos no solo obispos, sino también arzobispos. Este mismo papa san León separó de la provincia de Arlés, hacia 455, la Iglesia de Tarentaise, la erigió en metrópoli de los Alpes Grayos y Peninos, y la sometió al arzobispo de Vienne, como primado (*El Padre de Saint-Aubin* y los demás autores ya citados, Chorier y Fedoré), y en esta misma calidad le sometió también Embrun, metrópoli de los Alpes Marítimos. La jurisdicción del primado era más bien honorífica: los metropolitanos la declinaban en lo que podía tener de real, debido a la distancia de los lugares, o a los tiempos en que había sido dada, o bien debido a los disturbios políticos: esto es lo que ocasionaba reclamaciones por parte de los arzobispos de Vienne. El canon VIII del Concilio de Fráncfort, del que ya se ha hablado, se refiere precisamente a este tipo de contestaciones. Es, pues, en este sentido como hay que entender lo que refiere Besson sobre la dependencia de la Iglesia de Tarentaise, es decir, que permanece sometida a la de Vienne, en tanto que primacial; aunque ella misma fuera realmente metropolitana desde mediados del siglo V.

Si se objeta que Sanctius suscribió el Concilio de Epaona, en 517, como obispo, aunque según lo que se acaba de decir ya era arzobispo de Tarentaise, es fácil responder, con Pisterius y Lullprand, que: «aunque los obispos fueran arzobispos por la jurisdicción, no eran más que obispos por el título, y solo hacia mediados del siglo VIII se dio el título de arzobispo a los metropolitanos».

Así, la serie de los metropolitanos de Tarentaise comenzaría, no como dice Besson, en Possessor, sino en san Marcelo, que es el segundo obispo de Tarentaise en la cronología trazada por el mismo autor, o, al menos, en Puscharias, su sucesor. Esta sede tuvo primero como sufragáneo al obispo de Sion, y hacia mediados del siglo VI, al de Aosta; finalmente, un poco más tarde, al de Maurienne. Se ve, desde entonces, a los arzobispos de Tarentaise figurar en los concilios, en las transacciones y las cartas, en las concesiones de los reyes o de los emperadores que se suceden. Carlomagno (*Grillet*, t. III, p. 135) da por testamento su inmenso mobiliario a las veintiuna metrópolis de sus Estados, y nombra a la de Tarentaise la decimoséptima. Como la mayoría de los obispos de aquellos tiempos, los arzobispos de Tarentaise ejercieron, con la jurisdicción eclesiástica, la jurisdicción civil bajo el beneplácito de los soberanos, hasta finales del siglo X, cuando reunieron este doble poder en su persona y lo ejercen, como soberanos temporales, por la concesión en plena propiedad del condado de Tarentaise hecha, en 996, al arzobispo Anton, para él y sus sucesores, por Rodolfo III, rey de Borgoña. (El conde de Vignet, en una sabia disertación sobre el origen de la casa de Saboya, informa este título: *Mémoires de l'Académie de Savoie*, t. III, p. 294). El abogado Ménahola, en sus interesantes y profundos estudios históricos (*Mémoires de la même Académie*, t. IX, p. 309), dice: «El señor de Vignet, no pudiendo conciliar esta carta con su sistema, ha puesto en duda su autenticidad, por motivos que no me parecen estar enteramente fuera de crítica», y los examina. Así, después de haber leído a estas dos academias distinguidas, guardaremos nuestra fe histórica primitiva sobre esta carta referida por Besson, n.º 1 de los *Preces*, cuyo original se encuentra en los archivos de la corte en Turín, y reproducida últimamente en la gran y bella colección *Monuments hist. Pat.*, t. 1.º *Chartorum*, p. 304). — Cf. *Saint Pierre de Tarentaise*, por el abad Chevray. Baume-les-Dames, 1841.