San Eustacio de Antioquía

Al no parecer nadie más capaz que Eusta cio para Eustathe Patriarca de Antioquía y defensor de la fe de Nicea. remediar los males que se habían introducido, fue elegido, en 324, para ocupar la sede de Antioquía, q siège d'Antioche Ciudad antigua donde residía santa Publia y su comunidad. ue era entonces la tercera del mundo cristiano. Se opuso fuertemente a su traslado; pero finalmente se vio obligado a acceder. Su resistencia provenía de que este tipo de traslados están prohibidos por los cánones de la Iglesia, a menos que resulten en grandes ventajas para la gloria de Dios y para la utilidad del prójimo. Se ha querido con ello cerrar la puerta del santuario a la ambición y a la avaricia, y vincular a los obispos a una diócesis que deben gobernar toda su vida. Eustacio, lleno de celo por la Iglesia, trabajó fuertemente, en el concili o de Nicea, para concile de Nicée Primer concilio ecuménico confirmado por Hilario. hacer mantener la disciplina eclesiástica sobre el artículo del que hablamos, y tuvo mucha participación en los reglamentos que se redactaron para impedir que los obispos pasaran de una sede a otra; también se distinguió en una asamblea por su celo contra el arrianismo.

De regreso a Antioquía, celebró allí un concilio para restablecer la paz en su Iglesia, que estaba desgarrada por diversas facciones. En esta asamblea se encontraron san Jacobo de Nísibis, san Pablo de Neocesarea y varios otros obispos, en número de veinticinco, de las provincias de Oriente sometidas al patriarcado de Antioquía. San Eustaquio se mostró muy severo en el examen de aquellos a quienes recibía en el clero. Rechazaba a todas las personas cuya fe o costumbres fueran sospechosas. Muchos de los que había rechazado abrazaron después el arrianismo, lo que justificó la conducta que había mantenido respecto a ellos. Nunca olvidó, en medio de las funciones del ministerio, que debía aplicarse principalmente a su propia santificación; pues, después de haber adornado su alma con toda clase de virtudes, estaba más capacitado para derramar sobre los demás su plenitud. Envió también a las diócesis de la jurisdicción de su patriarcado a hombres capaces de instruir y alentar a los fieles. Eus ebio, arzobispo de Cesarea, e Eusèbe, archevêque de Césarée Historiador de la Iglesia y fuente principal. n Palestina, cuya Iglesia estaba hasta cierto punto sometida a la de Antioquía, habiendo favorecido la herejía de Arrio, Eustaquio concibió un vivo dolor por ello, y su celo se vio extremadamente alarmado; este celo fue la causa de la violenta tormenta que se formó contra él.

El santo patriarca de Antioquía atacó vigorosamente a Eusebio de Cesarea y lo acusó de atentar contra la doctrina de Nicea. Ante esta acusación, Euseb io de Nicomedia, ar Eusèbe de Nicomédie Obispo arriano y principal instigador del complot contra Eustacio. riano declarado, resolvió, junto con varios de sus amigos, perder a Eustaquio a cualquier precio. Fingió tener deseos de ver Jerusalén, donde se habían realizado nuevos embellecimientos; se dirigió pues a esa ciudad, acompañado de Teognis de Nicea, su confidente. Allí encontró a Eusebio de Cesarea, Patrófilo de Escitópolis, Aecio de Lida, Teodoto de Laodicea y varios otros obispos que eran, como él, partidarios de la doctrina de Arrio; y todos juntos se fueron a Antioquía, donde se reunieron como en concilio para ejecutar su designio. Una prostituta a la que habían sobornado se encargó de servir a su ciega pasión; ella se presentó ante la asamblea, llevando en sus brazos a un niño del cual aseguró que Eustaquio era el padre. El Santo protestó que era inocente del crimen del que se le acusaba, y representó que el Apóstol prohibía condenar a un sacerdote a menos que hubiera sido convencido por la deposición de dos o tres testigos. La calumnia fue finalmente descubierta. La prostituta, habiendo caído en una larga enfermedad de la que murió, entró en sí misma y tomó la resolución de retractarse. Hizo venir a varios clérigos y declaró en su presencia que el patriarca era inocente; añadió que los arrianos la habían contratado con dinero para presentar la acusación de la que se trataba; que, sin embargo, el juramento que había hecho no era un perjurio, pues efectivamente el niño era hijo de un tal Eustaquio, un calderero de la misma ciudad. Esta excusa, aunque frívola, no impidió que la verdad apareciera en todo su esplendor.

Los arrianos acusaron además a Eustacio de sabelianismo. Era una calumnia que empleaban contra todos aquellos que profesaban la doctrina ortodoxa. El patriarca y los obispos católicos, que estaban presentes, clamaron inútilmente contra la injusticia; no quisieron escucharlos y se pronunció una sentencia de deposición contra el Santo; tras lo cual, Eusebio de Nicomedia y Teognis se apresuraron a informar al emp erador Constantino de l'empereur Constantin Emperador romano cuya conversión puso fin a las persecuciones cristianas. lo que acababa de suceder. Los obispos arrianos invitaron a Eusebio de Cesarea a pasar de su sede a la de Antioquía; pero él se negó a hacerlo, alegando que tal traslación era contraria a la disciplina de la Iglesia. El emperador elogió su modestia en una carta que aún conservamos y que el propio Eusebio insertó en la vida de Constantino. Habríamos estado más edificados por la modestia del obispo de Cesarea si hubiera dejado a otros el cuidado de relatar esta circunstancia.

No bien se difundió la noticia de la deposición de san Eustacio, se produjo una sedición en Antioquía. No hizo falta más para terminar de persuadir a Constantino de que era culpable de los crímenes que se le imputaban; le envió entonces una orden de presentarse en Constantinopla, desde donde debía hacerlo partir hacia el lugar de su exilio. El santo pastor, antes de abandonar Antioquía, reunió a los fieles y los exhortó encarecidamente a permanecer inquebrantables en la doctrina de la Iglesia. Sus exhortaciones produjeron su efecto, preservando a un gran número de sus diocesanos de la desgracia de caer en la herejía. Aprendemos de san Jerónimo y de san Crisóstomo que fue desterrado a Tracia junto con otros muchos, tanto sacerdotes como diáconos. Teodoreto asegura que fue exiliado de Tracia a Iliria. Esto fue alrededor del año 331.

San Eustaquio murió en F ilipos, e Philippes Ciudad de Grecia donde Alvise murió durante la cruzada. n Macedonia, hacia el año 338. Se lee en Teodoro, lector, que su cuerpo fue trasladado a Antioquía, hacia el año 482, por Calandión, patriarca de esta ciudad.

San Jerónimo llama a san Eustaquio una trompeta retumbante, y dice que fue el primero que tomó la pluma para combatir a los arrianos; admira en él una vasta extensión de conocimientos, y asegura que estaba perfectamente versado en las letras sagradas y profanas. San C risóstomo le dedi Saint Chrysostome Predecesor de Trifón citado como ejemplo de obispo santo y perseguido. ca las mismas alabanzas en el panegírico que compuso en su honor. Según Sozomeno, era universalmente admirado por la santidad de su vida y por la elocuencia de sus discursos. San Fulgencio lo cuenta entre los más grandes obispos de la Iglesia, tales como Atanasio e Hilario. San Anastasio el Sinaíta le da el título de divino y dice que lo considera como un pastor consumado en los caminos de Dios, como un sabio predicador, un santo mártir, un maestro al que quiere seguir con respeto, como su padre y su protector, como un hombre en quien Dios habla.

## ESCRITOS DE SAN EUSTATIO.

Las obras que san Eustatio había compuesto contra los arrianos, y que eran muy célebres en el siglo V, no han llegado hasta nosotros. Nos queda de él un *Tratado sobre la pitonisa o maga de Endor*, que León Allatius publicó con una erudita disertación, y que fue reimpreso en el octavo tomo de los *Critici sacri*. El autor quiere probar allí, contra Orígenes, que la maga no evocó ni pudo evocar el alma de Samuel, sino que solo hizo aparecer un espectro que representaba al Profeta, con el fin de engañar a Saúl. Enseñó expresamente que, bajo la ley mosaica, las almas de los justos reposaban en el seno de Abraham, que ninguna podía entrar en el cielo antes de que Jesucristo hubiera abierto sus puertas; pero que los cristianos, en esto más felices que los Patriarcas y los Profetas, tienen la ventaja de estar unidos al Salvador en la gloria inmediatamente después de su muerte, si han llevado una vida santa. Este tratado está bien escrito y justifica las alabanzas que los antiguos dieron al santo patriarca de Antioquía. Sozomeno dice, al hablar de las obras de san Eustatio, que se admiran por la pureza del estilo, la sublimidad de los pensamientos, la belleza de la expresión; pero nada ha contribuido más a su gloria que esta paciencia heroica con la que soportó los horrores de la calumnia, su injusta deposición, la desgracia de su príncipe, que no había merecido, y el exilio que fue su consecuencia.

Todavía tenemos diversos fragmentos del libro que san Eustatio había compuesto sobre el *Alma*; de su discurso sobre estas palabras de los *Proverbios*: *El Señor me creó al principio de sus caminos*; de sus explicaciones sobre los Salmos XV y XCIV; de su escrito sobre las Inscripciones y los Títulos de los Salmos.

[ANEXO: NOTA SOBRE LA VIDA Y LOS ESCRITOS DE EUSEBIO DE CESAREA.]

Eusebio fue criado en Cesarea, donde realizó sus estudios con san Pánfilo. La amistad que sentía por este santo era tan tierna que, posteriormente, añadió su nombre al suyo. Fue encarcelado por la fe hacia el año 309. Pánfilo, que ya se encontraba en la misma prisión desde finales del año 307, terminó su vida con el martirio; pero Eusebio fue puesto en libertad sin haber sufrido como los otros confesores. San Potamón le reprochó en pleno concilio esta excepción hecha en su favor. Si entonces cometió alguna falta, esta permaneció secreta, puesto que fue elevado a la sede de Cesarea en 314. Seis años después, Arrio se retiró a Palestina, donde la sentencia de deposición del sacerdocio pronunciada contra él en 319 por san Alejandro, patriarca de Alejandría, le había determinado a buscar asilo. Este heresiarca logró imponerse a varios obispos. Eusebio fue uno de ellos. Ocupó la sede de Cesarea hasta el año 339, época en la que murió. Se le ha reprochado con razón haber tenido siempre estrechas relaciones con los sectarios de Arrio. Enrique de Valois intentó justificar su fe en los prolegómenos que puso al frente de la traducción latina de su *Historia eclesiástica*, y pretendió que no se debían atribuir a él los errores de los arrianos, aunque a menudo no empleara la palabra *consubstancial*; al menos es cierto que se dejó imponer por Arrio, hasta el punto de creer que este heresiarca admitía la eternidad del Verbo. Por otra parte, se encuentran en sus escritos varios pasajes que prueban la divinidad e incluso, en cuanto al sentido, la consubstancialidad del Hijo. Ceillier y algunos otros autores también han hablado de Eusebio a este respecto de una manera favorable, o al menos de una manera que le es poco desventajosa, y están inclinados a creer que nunca se adhirió al error capital de Arrio. Sin embargo, nos parece que es muy difícil justificar enteramente al obispo de Cesarea en este punto. Lo que se puede decir de más ventajoso para él es que no sostuvo formalmente el arrianismo y que quiso mantener una especie de término medio entre la herejía y la doctrina apoyada en la tradición de la Iglesia. (Véase Baronius, bajo el año 380; Witasse, el Padre Alejandro y el tratado en folio compuesto contra el arrianismo por Dom Maran, sabio benedictino de la Congregación de San Mauro). Focio, en cierta obra que el Padre de Montfaucon publicó, *Bibl. Coislin.*, p. 348, acusa abiertamente a Eusebio de arrianismo y de origenismo.

Pero, aunque la fe de Eusebio deba pasar al menos por sospechosa, y su conducta haya sido reprensible en muchos aspectos, no por ello hay que dejar de conceder a sus talentos los elogios que merecen. La Iglesia ha sacado una gran utilidad de sus escritos, sobre todo de aquellos que compuso en favor de la religión cristiana antes del nacimiento del arrianismo. Vamos a dar una nota de ellos.

1° El Libro contra Hierocles. Este Hierocles era un magistrado de Nicomedia que persiguió a los cristianos bajo el emperador Diocleciano. Su crueldad le valió como recompensa el gobierno de Egipto. Se jactó de aniquilar el cristianismo comparando los milagros de Jesucristo con los de Apolonio de Tiana, y adelantando que los segundos eran muy superiores a los primeros. Hizo una obra donde intentaba establecer la verdad del paralelo. Fue contra esta obra que Eusebio escribió la que mencionamos. Después de hacer sentir la indecencia del paralelo, prueba en detalle que no está apoyado más que en una novela llena de necedades, contradicciones y falsedades. Muestra que Filóstrato, autor de la vida de Apolonio, no compuso su supuesta historia hasta cien años después de la muerte de este impostor, mientras enseñaba retórica en Roma; que las memorias de las que se había servido no merecían ningún crédito; que bastaba leerlas para convencerse. Eusebio escribió su libro contra Hierocles antes de su episcopado. Esta obra ha sido impresa a continuación de su demostración evangélica de la edición de 1688.

Cerca del tiempo en que fue colocado en la sede de Cesarea, emprendió otras dos obras, cuyo proyecto no hace menos honor a la belleza de su genio que la ejecución se lo hizo a la extensión de sus conocimientos.

2° El primero, titulado *de la Preparación evangélica*, está dividido en quince libros. Eusebio muestra allí una erudición muy vasta y refuta sólidamente la idolatría. Muestra que los griegos tomaron sus ciencias y la mayor parte de sus dioses de los egipcios, cuya historia, en lo que tiene de verdad, concuerda con la de Moisés. Hace ver luego que la teología de los paganos es un tejido de ficciones monstruosas, impías, extravagantes, que las personas ilustradas de entre ellos condenan; que sus oráculos no son más que respuestas de los demonios, o un encadenamiento de imposturas; que nunca llegaron a un conocimiento infalible de los acontecimientos contingentes; que incluso fueron reducidos al silencio por un poder a cuya superioridad se vieron forzados a rendir homenaje. Vienen después de esto las pruebas de la unidad de Dios y de una religión revelada que es tan antigua como el mundo.

3° La segunda obra tiene por título *de la Demostración evangélica*, y está dividida en diez libros. El primero de estos libros está sin comienzo, y el décimo sin fin. Los seis últimos están perdidos. En ella se prueba que los libros de los judíos anuncian claramente a Jesucristo y al Evangelio. La antigüedad no nos ha transmitido nada más precioso que esta obra y la anterior en favor del cristianismo. Scaliger dice, al hablar de la primera, que es un libro divino, y que fue necesario, para componerlo, abrir todos los escritos de los antiguos autores.

La mejor edición que tenemos de la Preparación evangélica es la del Padre Vigier, jesuita, en griego y en latín, con notas. Apareció en París, en 1628, 2 vol. en folio. Los ejemplares se han vuelto raros. Fue reimpresa en Leipzig (aunque el título lleva Colonia) en 1688, también en folio.

Entre las diferentes ediciones de la Demostración evangélica, se estima sobre todo la que fue dada, en griego y en latín, en París, en 1628, en folio. Reapareció en Colonia, o más bien en Leipzig, en 1688. La versión latina es de Bernardino Bonat de Verona.

Alberto Fabricio extrajo los tres primeros capítulos del libro primero, así como el final del décimo libro de la Demostración evangélica, de un Ms. auténtico de la biblioteca de Juan Nicolás Maurocordati, príncipe de Valaquia, y los publicó en griego y en latín, al comienzo de la biblioteca de los autores que han escrito a favor y en contra de la verdad de la religión cristiana. Hamburgo, 1725, en 4°.

4° Los dos libros contra Marcelo de Ancira, y los tres libros de la Teología eclesiástica, son una refutación del sabelianismo. Han sido impresos a continuación de la Demostración eclesiástica en la edición de 1688.

5° La Topografía, o Explicación alfabética de los lugares de los que se habla en el Antiguo Testamento. Es una obra exacta y útil. San Jerónimo la tradujo al latín e hizo adiciones en ella.

6° Un buen Comentario sobre los Salmos, que el Padre de Montfaucon publicó en su *Collectio nova Scriptor. Græcor.* París, 1706.

7° Catorce discursos bajo el título de Opúsculos, que fueron dados al público por el Padre Sirmond, *Oper.*, t. I. No se le disputan a Eusebio, aunque los antiguos no hayan hablado de ellos. Tillemont dice, sin embargo, que hay algunos que parecen no ser suyos.

8° El Discurso sobre la dedicación de la iglesia de Tiro, que fue reedificada en 315, después de la persecución. Se encuentra allí un detalle curioso de las ceremonias que se observaron entonces, y una descripción de la estructura de esta iglesia.

9° La Carta a los de Cesarea, escrita después de la conclusión del concilio de Nicea. Eusebio exhorta allí a su rebaño a recibir las definiciones y el símbolo de este concilio.

10° El Panegírico de Constantino, pronunciado en Constantinopla en presencia de este príncipe, que celebraba entonces el tercer año de su reinado con juegos públicos. Constantino es alabado allí sobre todo a causa de la destrucción de la idolatría. El estilo de esta obra es demasiado rebuscado, y su lectura es aburrida.

11° La Vida de Constantino, dividida en cuatro libros. Fue escrita en 338, un año después de la muerte de este emperador. El estilo es difuso, y tanto más desagradable cuanto menos natural. Focio reprocha a Eusebio haber disimulado o suprimido en esta obra los principales hechos que conciernen a Arrio, y la condena de este heresiarca en el concilio de Nicea.

12° La Crónica, que debió costar un trabajo inmenso, está dividida en dos partes. La primera, llamada Cronología, presenta la sucesión de los reyes y soberanos de los principales pueblos desde el comienzo del mundo. La segunda, titulada Crónica o Reglas de los tiempos, puede ser considerada como una tabla de la primera. Se ven allí de un vistazo las cronologías particulares acercadas unas a otras y confrontadas entre sí. San Jerónimo tradujo esta segunda parte al latín e hizo adiciones en ella. La primera estaba perdida antes del trabajo de José Scaliger; y aun así, no se puede estar enfadado por haberla recuperado. Scaliger solo nos ha dado fragmentos extraídos de Jorge el Sincelo, de Cedreno y de la crónica de Alejandría, y no siempre ha distinguido exactamente lo que era de Eusebio de lo que podía serle atribuido.

13° La Historia eclesiástica, dividida en diez libros. Es de todas las obras de Eusebio la que le ha merecido más celebridad. El autor comienza su historia en el nacimiento de Jesucristo, y la continúa hasta la derrota de Licinio, ocurrida en el mes de septiembre del año 323. Habiéndola revisado después, añadió algunos hechos que llegan hasta el año 326. El octavo libro contiene un resumen de las actas que había recogido sobre los mártires de Palestina. Rufino hizo una buena traducción latina de esta historia, que redujo a nueve libros, a los cuales añadió otros dos que llegan hasta la muerte de Teodosio.

Eusebio se sirvió mucho del trabajo de Julio Africano al redactar su crónica; también aprovechó mucho, al componer su historia, la de san Hegesipo, que estaba conducida hasta el año 170. No se puede estimar lo suficiente esta segunda obra, aunque se hayan deslizado en ella algunas faltas, que haya omisiones esenciales con respecto al arrianismo, y que la verdad esté allí a veces alterada sobre los asuntos de la Iglesia de Occidente, de los cuales el autor no estaba bien instruido.

Christopherson, obispo de Chichester, dio una elegante traducción latina de la historia eclesiástica de Eusebio, donde cambió el orden y la división de los capítulos. La de Enrique de Valois es más exacta. La traducción de este sabio fue impresa con el texto original, en París, 3 vol. en folio, 1659-1673, y en Canterbury, 1720, 3 vol. en folio. En 1570, se dio en Basilea, en casa de Eusebio Episcopius, una edición completa de las historias eclesiásticas de Eusebio, de Rufino, de Sócrates, de Teodoreto, de Sozomeno, de Teodoro, de Evagrio y de Doroteo. Se debe a los cuidados de Juan Jacobo Grynaeus, profesor en Basilea y en Heidelberg, lo que Mencke y Jocher olvidaron marcar en su diccionario de los sabios.

El presidente Cousin dio una buena traducción francesa de estas historias eclesiásticas; París, 1675, 4 vol. en 4°; reimpresa en Holanda en 1686, 5 tomos en 6 vol. en 12°.

Eusebio es uno de los más doctos prelados de la antigüedad. Tenía una extensión prodigiosa de conocimientos; pero no se aplicó a la pulcritud del estilo, defecto bastante ordinario en los eruditos.

Godescard y Dom Ceillier.