Tertuliano

Parece que los motivos que le determinaron a abrazar el Evangelio fueron los mismos que hace valer tan bien en sus obras, como la antigüedad de los libros de Moisés, los milagros y la sabiduría de este santo legislador, la continuidad y el cumplimiento de las profecías que todas conducen a Jesucristo, la certeza de los milagros del Salvador y de los Apóstoles, la excelencia de la ley evangélica que influye tan maravillosamente en las costumbres, el poder que los primeros cristianos tenían sobre los demonios, y el testimonio de los propios demonios, quienes, a quienes los idólatras adoraban como dioses, se convertían a pesar suyo en predicadores de Jesucristo y se daban a conocer por lo que eran en presencia de sus propios adoradores; finalmente, la paciencia y la firmeza inquebrantable de los mártires.

Tertuliano, teniendo un genio apto para triunfar en la controversia, emprendió la defensa del cristianismo, que por un lado era atacado por los paganos y por los judíos, y por el otro era desfigurado por los herejes. Tomó la pluma contra los diferentes enemigos de nuestra religión. Fue a los paganos a quienes asestó los primeros golpes.

La persecución que afligía a la Iglesia le inspiró el designi o de escribi Apologétique Obra maestra de Tertuliano en defensa del cristianismo. r su *Apologético*. No es solo su obra maestra, sino también la más perfecta y preciosa de todas las obras de la antigüedad cristiana. Tertuliano no dirigió su apologético al senado de Roma, como Baronius y otros escritores han sostenido, sino al procónsul y a los demás magistrados de África, quizás incluso a todos los gobernadores de las provincias y a todos los magistrados del imperio, entre los cuales podían incluirse los senadores de Roma. El título de presidentes, que da a aquellos a quienes se dirige, solo convenía a los gobernadores de las provincias. En cuanto al procónsul, lo nombra expresamente. Habla de Roma como de una ciudad lejana. Dice que los idólatras practicaban en su patria, en Cartago, las ceremonias bárbaras de religión usadas entre los escitas. Estas palabras *in ipso fere vertice civitatis praesidentes* parecen deber entenderse del *Byron* de Cartago; ciertamente no pueden entenderse de Roma, a la que Tertuliano designa siempre con la palabra *Urbe*, y no con la de *Civitas*.

Comienza su obra justificando a los cristianos de las acusaciones de incesto y asesinato con las que se les cargaba calumniosamente, y muestra que es de la mayor injusticia castigarlos únicamente por su nombre. Hace sentir la contradicción que se encuentra en la orden de Trajano, que quería que se castigara a los cristianos que eran denunciados, y que, al mismo tiempo, prohibía buscarlos. «Todos los emperadores», dice, «no nos han perseguido. Tiberio nos fue favorable, así como Marco Aurelio, cuando hubo obtenido milagrosamente la victoria por las oraciones de los cristianos». Viene después la refutación de la idolatría. Si se ha hecho un dios de Baco por haber plantado la viña, ¿por qué no hacer uno de Lúculo, que, el primero, trajo las cerezas del Ponto a la ciudad de Roma? ¿Por qué se han concedido los honores divinos a Júpiter, a Venus, etc., antes que a un Arístides, a un Sócrates, a un Demóstenes y a tantos otros grandes hombres? Tertuliano, después de haber explicado los principales artículos de nuestra fe y hablado del origen y el culto de los demonios, se atreve a lanzar a los paganos el desafío más audaz; en lo cual fue imitado por san Cipriano, por Lactancio y por otros Padres. «Que se traiga», dice, «a un endemoniado, y que un cristiano ordene al espíritu maligno que lo posee que declare quién es; confesará que es un demonio, él que, anteriormente, quería hacerse pasar falsamente por un dios. Que se traiga además a alguien de aquellos que se cree inspirados por algún dios, como Esculapio, etc... Si las pretendidas divinidades que agitan a estos desgraciados no confiesan que son demonios, no atreviéndose a mentir a un cristiano, derramad en el acto la sangre de este cristiano temerario». Representa con fuerza la sumisión de los cristianos a los emperadores, el amor que profesaban a sus enemigos, la caridad que los unía, el horror que sentían por el vicio, la constancia con la que sufrían los tormentos y la muerte por la causa de la virtud. Los idólatras los llamaban por escarnio *Sarmenticios* o *Sironianos*, porque los ataban a troncos de árboles y los ligaban a haces de leña para arrojarlos al fuego; pero Tertuliano les responde de la siguiente manera: «El estado al que nos reducen para quemarnos constituye nuestro más bello adorno; esas son nuestras ropas triunfales, bordadas con ramas de palma en señal de victoria... Habiendo subido a la hoguera, nos consideramos como en nuestro carro de triunfo... ¿Quién ha examinado jamás nuestra religión sin abrazarla? ¿Y quién la ha abrazado jamás sin sentirse listo a sufrir por ella?... Os damos gracias cuando nos condenáis: es que hay una distancia infinita entre el juicio de Dios y el de los hombres; de modo que cuando nos condenáis en la tierra, Dios nos absuelve en el cielo».

2° Tertuliano escribió hacia la misma época sus dos libros contra los gentiles. Refuta en el primero las calumnias con las que los idólatras cargaban a los cristianos, y ataca en el segundo el culto a las falsas divinidades del paganismo.

3° El libro contra los judíos fue escrito con motivo de una disputa que un cristiano tuvo con un judío prosélito. Tertuliano se propone mostrar en él el triunfo obtenido por la fe sobre un pueblo ciego y endurecido, que parecía sordo a todos los razonamientos que se le presentaban. Es una obra sólida que debe servir de modelo a quienes escriben sobre controversias teológicas. Solo le falta un poco de claridad en el estilo para que se le considere una obra maestra.

4° Hermógenes, filósofo estoico que había abrazado el cristianismo, difundió en África una nueva herejía, que consistía en sostener que la materia era eterna. Tertuliano prueba en su libro contra Hermógenes que Dios creó la materia junto con el mundo, y hace sentir toda la absurdidad de los sofismas del heresiarca.

5° En su libro contra los valentinianos, se dedica más a ridiculizar que a refutar seriamente las opiniones extravagantes de estos herejes.

6° El Tratado de las prescripciones contra los herej Le Traité des prescriptions contre les hérétiques Obra que establece la legitimidad de la Iglesia frente a las herejías. es es demasiado importante para que no lo demos a conocer con cierta extensión. Es seguro que Tertuliano lo compuso antes de su caída. En efecto, en él se gloría de estar unido en comunión con todas las iglesias apostólicas, sobre todo con la de Roma, y establece principios generales adecuados para refutar todas las herejías que puedan surgir.

Su propósito, en esta obra, es mostrar que los herejes no pueden, sin injusticia, apelar a la Escritura, puesto que no tienen ningún derecho sobre ella. Los Apóstoles dieron las Escrituras en depósito a sus sucesores y les confiaron, al mismo tiempo, el cuidado de interpretarlas. Tertuliano establece primero que las herejías causan la pérdida y la ruina de la fe; que no hay que asombrarse ni escandalizarse de verlas nacer; que no tienen nada más sorprendente que esos labios que consumen el cuerpo humano; que, después de todo, fueron predichas por Jesucristo y son una consecuencia necesaria del imperio que los hombres dejan tomar a sus pasiones criminales. Y como si hubiera querido prevenir o impedir el escándalo que su caída causó después, se expresa de este modo: «¡Pero qué! ¿Si un obispo, un diácono, una viuda, una virgen, un predicador o incluso un mártir, abandonaran la fe?... ¿Juzgáis pues la fe por las personas y no las personas por la fe? No se puede considerar sabio a un hombre que no se apega a la fe... Ya no necesitamos investigaciones cuando hemos encontrado a Jesucristo y hemos sido instruidos en el Evangelio. Si creemos, no deseamos otra cosa que ser fieles».

Algunos herejes, alegando como razón que está escrito: «Buscad y encontraréis», Tertuliano hace ver que estas palabras solo se refieren a los judíos, que aún no habían encontrado a Jesucristo, y que no pueden significar que debamos hacer siempre nuevas investigaciones; pero suponiendo que debiéramos buscar de nuevo, no debería ser entre los herejes, que están alejados de la verdad, que no tienen el poder de enseñar, que solo tienen inclinación a destruir, y cuyas luces mismas no son más que tinieblas. Jesucristo nos ha dejado una regla de fe superior a todas las chicanas y contra la cual solo los herejes pueden disputar. Las investigaciones demasiado curiosas en materia de fe son una fuente de herejías. Tertuliano termina este artículo diciendo que no se debe disputar con los herejes sobre las Escrituras, a las cuales no tienen derecho; que en tales disputas, la victoria es a menudo incierta; que se debe volver a lo que los Apóstoles enseñaron; que la tradición venida de los Apóstoles prueba demostrativamente la verdad y aniquila todos los sofismas y subterfugios del error; que la comunión con las Iglesias apostólicas, que viven en la unidad de una misma fe, pone la verdad fuera de todo alcance por parte de los herejes, cualesquiera que sean las objeciones que puedan hacer.

Marción, Apeles, Valentín y Hermógenes tienen un origen demasiado moderno. Su separación de la Iglesia, cuya época se conoce, prueba que esta Iglesia existía antes que ellos. Deben, pues, pretender que Jesucristo ha descendido de nuevo del cielo, que ha enseñado de nuevo en la tierra y que los ha establecido como sus Apóstoles. «Si algunos de estos herejes se atribuyen una antigüedad apostólica, que muestren el origen de sus iglesias, el orden y la sucesión de sus obispos, remontándose hasta un Apóstol, etc.; que prueben también su misión mediante milagros, como lo hicieron los Apóstoles de Jesucristo... La Iglesia podría dirigirles estas palabras: ¿Quiénes sois? ¿De dónde, de cuándo habéis venido? ¿Qué hacéis en mis pastos, vosotros que no sois de los míos? ¿Con qué derecho, Marción, entráis en mi cercado? ¿Por qué, Apeles, osáis apartar mis límites? Este campo me pertenece por derecho; ¿de dónde viene que os plazca sembrar en él y alimentaros en él? Está en mi posesión; he sido dueña de él en los tiempos pasados; lo tuve primero en mis manos: mi título es incontestable, deriva de aquellos a quienes el campo pertenecía y a quienes pertenecía en propiedad. Soy la heredera de los Apóstoles; poseo su bien, tal como ellos dispusieron en su testamento; lo conservo en el estado en que me lo confiaron y de la manera que me ordenaron guardarlo».

Tertuliano muestra que, en las supersticiones del paganismo, el demonio imita varias ceremonias de la religión de los judíos y de los cristianos, y que, a su ejemplo, los herejes han querido hacerse pasar por la verdadera Iglesia. Apela a su conducta, donde solo se descubre vanidad, amor a las cosas de la tierra, inconsciencia, desprecio de la disciplina y de las verdades de la fe que profesan. «Estoy», dice, «muy engañado, si se gobiernan por reglas, incluso de su propia invención. Cada uno de ellos adapta a sus imaginaciones la doctrina que ha recibido. Creen tener derecho a hacer lo que hizo aquel a quien reconocen como padre. Toda herejía se formó primero sobre las ideas de aquel que, el primero, la introdujo; pero la libertad que Marción y Valentín se arrogaron, sus sectarios la tomaron igualmente. Si se examinan las diferentes herejías, se verá que en muchas cosas se alejan de los sentimientos de sus doctores. La mayoría de los herejes no tienen iglesias, son errantes y vagabundos, sin madre, sin morada fija, sin fe».

7° El libro de la Penitencia es uno de los más acabados de todos los escritos de Tertuliano. Trata, en la primera parte, del arrepentimiento de los pecados cometidos antes del bautismo y, en la segunda, del arrepentimiento de los pecados de los que uno se hizo culpable después de la regeneración. En él enseña que la Iglesia tiene el poder de perdonar incluso la fornicación; lo que no admitía cuando se convirtió en montanista. Insiste mucho en los ejercicios laboriosos de la penitencia después del bautismo.

8° El libro de la Oración contiene dos partes. La oración dominical es explicada en la primera; trata, en la segunda, de varias ceremonias que se observaban en su tiempo en la oración.

9° La Exhortación a la paciencia. Los motivos que llevan a esta virtud son desarrollados allí con mucha elocuencia.

10° La Exhortación al martirio. No se puede leer nada más conmovedor que esta obra.

11° El libro del Bautismo. Tertuliano prueba su necesidad en la primera parte, y trata, en la segunda, de varios puntos de disciplina relativos a este sacramento.

12° Los dos libros que Tertuliano dirigió a su mujer parecen, según Ceillier, haber sido escritos antes de que fuera sacerdote. La exhorta, en el primero, a no volver a casarse si ella le sobrevivía, y habla allí de varios cristianos que vivían en una continencia perpetua. Reconoce, en el segundo, que está permitido volver a casarse; pero dice que una mujer que se decide a ello no puede casarse con un infiel. Alega como razón la imposibilidad en la que estaría de levantarse por la noche para rezar, de dar limosnas, de visitar a los mártires, etc. «¿Podréis», añade, «esconderos de vuestro marido, cuando hagáis la señal de la cruz sobre vuestro lecho o sobre vuestro cuerpo?... ¿No sabrá él lo que recibiréis en secreto (la Eucaristía) antes de tomar ningún alimento?». Esta obra termina con una bella descripción del matrimonio cristiano. La Iglesia aprueba el contrato, la oblación lo ratifica, la bendición le pone el sello, los ángeles lo llevan al Padre celestial que lo confirma. Dos personas llevan el mismo yugo; no son más que una carne y un alma; se exhortan mutuamente a la virtud; rezan, ayunan, van juntos a la iglesia y a la mesa del Señor; no se ocultan nada el uno al otro; visitan a los enfermos, recogen limosnas sin coacción, asisten al oficio divino sin interrupción, cantan juntos salmos e himnos, y se estimulan mutuamente a alabar a Dios».

13° El libro de los Espectáculos. Tertuliano muestra allí que los espectáculos son una ocasión de idolatría, de impureza y de otros muchos vicios. Habla de una mujer que, habiendo ido al teatro, volvió poseída por el demonio. Preguntando el exorcista al espíritu de las tinieblas cómo se había atrevido a atacar a una mujer cristiana: «Es», respondió este, «que la encontré en mi casa».

14° El libro de la Idolatría. Se encuentra allí la decisión de varios casos de conciencia concernientes al culto de las falsas divinidades de los paganos. Se dice allí que no se pueden hacer ídolos, etc., pero que un criado cristiano puede seguir a su amo a un templo, que un amigo puede asistir al matrimonio de un idólatra, etc.

15° Los dos libros de los Ornamentos o vestimentas de las mujeres. La modestia de sus arreglos es muy recomendada allí, y el uso de pintarse el rostro severamente proscrito.

16° El libro de la Necesidad de cubrir el rostro de las vírgenes. Tertuliano prueba allí que las jóvenes del sexo femenino deben cubrirse el rostro en la iglesia: lo cual era contrario a lo que se practicaba en Cartago, donde solo las personas casadas estaban veladas.

17° El libro del Testimonio del alma. El objetivo del autor es demostrar que no hay más que un Dios, por el testimonio natural del alma de cada hombre.

18° El libro titulado *Scorpiace*. Fue escrito para prevenir a los fieles contra el veneno de los escorpiones o fanáticos, y sobre todo contra los cainitas, que eran una rama de esta secta. La necesidad del martirio es probada allí contra estos herejes.

19° La Exhortación a la castidad. Tertuliano disuade allí a una cierta viuda de pasar a segundas nupcias, que confiesa sin embargo que son permitidas, aunque con una especie de pena. La dureza de las expresiones que emplea muestra que ya se inclinaba hacia el montanismo.

No indicaremos las obras que escribió después de su caída hasta que hayamos hablado de su caída misma. Tuvo la desgracia de caer, después de haber servido a la Iglesia en calidad de sacerdote hasta cerca de la mitad de su vida, es decir, hasta la edad de cuarenta años, e incluso más.

Montano, eunuco de Frigia, se dio a conocer como profeta. Estaba singularmente agitado por un espíritu maligno, pretendiendo tener arrobamientos durante los cuales perdía el uso de los sentidos y el de la razón, como es fácil de percibir por las extravagancias que profería entonces. Dos mujeres ricas y de calidad, pero de vida muy desordenada, se unieron a él: una se llamaba Prisca o Priscila, y la otra Maximila; ellas pretendían también tener arrobamientos, y por ello lograron engañar a varias personas.

Hacia el año 171, Montano sostuvo que había recibido al Espíritu Santo para poner la última perfección a la ley del Evangelio. Sus partidarios le creyeron bajo su palabra y le dieron el nombre de Paráclito. Afectando una doctrina extremadamente severa, a la cual su vida no respondía en absoluto, condenó las segundas nupcias y la huida durante la persecución; prescribió a sus discípulos ayunos extraordinarios.

Los montanistas decían que, además del ayuno de Cuaresma observado por los católicos, había otros impuestos por el divino Espíritu. Hacían todos los años tres Cuaresmas, cada una de dos semanas, y solo comían entonces cosas secas, atribuyendo esta práctica al Espíritu Santo, en consecuencia de las nuevas revelaciones de Montano, que preferían a los escritos de los Apóstoles, y sosteniendo que debía observarse a perpetuidad. He aquí por qué estos herejes, incluso en tiempos de Sozomeno, solo ayunaban dos semanas antes de Pascua, aunque los católicos ayunaban cuarenta días antes de esta fiesta. Pepuza, ciudad de Frigia, era su metrópoli, y la llamaban Jerusalén.

Los obispos de Asia, habiendo examinado los errores y las profecías de Montano, los condenaron. Se dice que Montano y Maximila, habiéndose vuelto locos, se ahorcaron.

Tertuliano, naturalmente austero, adoptó la rigidez de los montanistas. Cayó primero por org ullo, habie Montanistes Movimiento heterodoxo basado en nuevas profecías y un ascetismo riguroso. ndo conservado, según san Jerónimo, un vivo resentimie nto por algu saint Jérôme Padre de la Iglesia y fuente biográfica para Amando. nas injurias que imaginó haber recibido del clero de Roma. Cegado por su pasión, se separó de la Iglesia, sin pensar en las máximas que había establecido tan bien para refutar todas las herejías; pero su caída no quitó nada al mérito de sus escritos, sobre todo de aquellos donde reina la exactitud y la solidez del juicio, y que había compuesto anteriormente para la defensa de la verdad. Hay que razonar sobre él como sobre un hombre hábil cuyo espíritu se extraviara; la desgracia ocurrida a este no haría inútil lo que hubiera hecho anteriormente para el avance de las ciencias.

Tertuliano es el más antiguo de los autores eclesiásticos que han escrito en latín. San Vicente de Lérins, que está muy lejos de aprobar sus desviaciones, dice, al hablar de él: «Fue entre los latinos lo que fue Orígenes entre los griegos, es decir, el primer hombre de su siglo... Cada palabra parece una sentencia, y casi cada sentencia una nueva victoria. Sin embargo, con todas estas ventajas, no perseveró en la antigua ley de la Iglesia universal. Sus errores, como hace observar el bienaventurado Hilario, hacen que sus escritos no tengan la autoridad que habrían tenido sin eso...». San Jerónimo, a quien se le había objetado la autoridad de Tertuliano, respondió, en su libro contra Helvidio, que no era de la Iglesia, Ecclesiae hominem non esse. Habla, sin embargo, a veces ventajosamente de su saber.

Lactancio dice que el estilo de Tertuliano es duro, áspero, desigual, oscuro; pero admira en sus escritos un sentido profundo. San Cipriano encontraba tesoros escon saint Cyprien Obispo de África opuesto a Esteban sobre la cuestión del bautismo. didos en medio de las espinas de las que su lenguaje está erizado: no pasaba ningún día sin leer algo de él; y cuando enviaba a buscar sus obras, solía decir: «Dadme a mi maestro». Reliz ha comparado ingeniosamente la elocuencia de Tertuliano con el ébano, que saca su belleza y su precio de su color negro.

La caída de este gran hombre debe asombrar tanto más cuanto que él mismo testificaba, en su Apologético, tener un extremo temor a la excomunión, a la que llamaba una anticipación del juicio venidero. Desde entonces fue orgulloso, apegado a su propio juicio, y se burló de las censuras de la Iglesia. Por muy brillante que fuera su genio, parece desprovisto de los primeros principios cuando quiere sostener sus errores; lleva el entusiasmo hasta el ridículo, como cuando, basándose en la autoridad de los ensueños de Priscila y Maximila, discute seriamente sobre la figura y el color de un alma humana. Habiendo abandonado después a los montanistas, se convirtió en el padre de una nueva secta. Aquellos que la componían tomaron el nombre de tertuli anistas. Carthage Ciudad metropolitana de África, sede episcopal de Eugenio. Tuvieron una iglesia en Cartago hasta el tiempo de san Agustín, cuando renunciaron a sus errores. Tertuliano murió a una edad muy avanzada, hacia el año 243.

Las obras que escribió después de su caída son:

1° El libro del Alma. Pretende probar en él que el alma tiene una figura humana, etc.

2° El libro de la Carne de Jesucristo. Se muestra en él que el Salvador tomó la carne humana en la realidad, y no solo en apariencia.

3° El libro de la Resurrección de la carne. Tertuliano prueba en él el gran misterio que constituye su tema.

4° Los cinco libros contra Marción. Este heresiarca admitía dos principios o dos dioses, uno bueno y otro malo. Según él, el segundo era adorado por los judíos y era el autor de su ley; pero Cristo había sido enviado por el buen principio para destruir sus obras. Tertuliano prueba, contra Marción, la unidad de Dios, así como la santidad del Antiguo y del Nuevo Testamento.

5° El libro contra Praxeas. La trinidad de las personas divinas está muy bien probada en él; se encuentra incluso la palabra trinidad; pero le imputa un supuesto crimen a Praxeas, quien, habiendo venido de Oriente pape Victor Papa de origen africano que reinó a finales del siglo II. a Roma, había informado al papa Víctor de los errores y la hipocresía de Montano; le reprocha haber desterrado al Paráclito (Montano) y crucificado al Padre: *Purseletum fugacit, Patrem crucifizit*. Esto provenía de que Praxeas, bajo el hermoso título de confesor, difundía la herejía de los patripasianos, confundiendo a las tres personas divinas y pretendiendo que el Padre se había hecho hombre en el Hijo y había sido crucificado por nosotros.

6° La Apología del manto de filósofo, que prefería llevar antes que la toga, por comodidad y como emblema de una vida más austera. Parece que esta obra no fue más que un juego de ingenio.

7° El libro a Escápula, procónsul de África. En él se exhorta a este procónsul a poner fin a la persecución. «Un cristiano», le dice Tertuliano, «no es enemigo de ningún hombre; con mayor razón no lo es del emperador».

8° El libro de la Monogamia. El autor sostiene en él, contra los católicos, a quienes llama *psíquicos*, que las segundas nupcias no están permitidas: lo cual era uno de los artículos de su herejía. Una de las razones que aportaba era que el deber de una viuda es orar continuamente por el alma de su marido difunto.

9° El libro del Ayuno, cuyo objeto es justificar los ayunos extraordinarios prescritos por los montanistas. Tertuliano hace observar que los católicos guardaban ciertos ayunos de obligación, como el que precede a la fiesta de Pascua, y que después se ha llamado *Cuaresma*; añade que no se rompía cada día sino hasta la tarde; hace observar además que los del miércoles y el viernes, conocidos bajo el nombre de *estaciones*, no eran de precepto. Algunos añadían la *xerofagia*, es decir, que solo comían cosas secas; otros no se alimentaban más que de pan y agua. Los montanistas, en sus ayunos, solo comían de noche y se reducían a la xerofagia.

10° El libro de la Castidad, escrito contra los católicos que daban la asociación a los penitentes que se habían hecho culpables de adulterio o fornicación. Los montanistas sostenían que la Iglesia no tiene el poder de perdonar los pecados de impureza, ni tampoco el asesinato y la idolatría. Tertuliano repite dos veces, en este libro, que se representaba en los cálices la imagen del buen Pastor llevando sobre sus hombros a la oveja perdida. Se expresa así con ocasión de un decreto hecho por el obispo de Roma, del cual se burlaba: «Me entero de que han hecho un decreto, y además un decreto absoluto. El primero de los sacerdotes, o el obispo de los obispos, dice: Remito los pecados de adulterio y de fornicación a aquellos que han hecho penitencia». En otra parte llama al Papa obispo apostólico y bienaventurado Papa.

11° El libro de la Corona, compuesto en 235, para justificar la acción de un soldado cristiano que se había negado a coronarse de flores como los demás, en la distribución de las larguezas que se hacían a los soldados. Tertuliano dice allí que las guirnaldas que se llevaban en esas ocasiones pasaban por consagradas a alguna falsa divinidad. «No es», añade, «sino por la autoridad de la tradición que practicamos muchas cosas; tales son las ceremonias usadas en el Bautismo, las oblaciones que hacemos todos los años por los muertos y en las fiestas de los Mártires, el uso que tenemos de orar de pie el domingo y desde Pascua hasta Pentecostés. Es bajo la misma autoridad que formamos el signo de la cruz sobre nuestras frentes en cada acción, en todos nuestros movimientos, al salir de nuestras casas y al entrar en ellas, al vestirnos y al bañarnos, cuando nos ponemos a la mesa o en la cama, cuando nos sentamos, etc.»

12° El libro de la Huida, escrito hacia la misma época. Tertuliano pretende probar en él, contra los católicos, que es un crimen huir en tiempo de persecución.

La mejor edición que tenemos de las obras de Tertuliano es la de Rigault, que apareció en París en 1634 y 1641, a la cual hay que añadir un volumen de notas y comentarios de diferentes autores, impreso en la misma ciudad en 1635, in-fol. Se estiman las notas críticas y gramaticales de Rigault, pero se hace poco caso de aquellas que conciernen a la teología: en ellas se habla de una manera poco respetuosa de ciertos usos de la Iglesia.

No se estima menos la antigua edición del sabio teólogo Jacques Pamelius, París, 1584, in-fol. También debemos a Jean-Salomon Semler una edición de las obras de Tertuliano en seis volúmenes in-8°, Halae Magdeburgicae, 1769-1776; la de Migne, en su Patrologiae cursus completus, París, 1844, es completa y buena. La edición más reciente es la de François Œhler, Leipzig, en casa de Weigel, 1853, en 3 vol.

Se han impreso varias veces por separado las principales obras de Tertuliano, particularmente su Apologético, su libro de las Prescripciones, etc. También han sido traducidas al francés.

La mejor traducción es la del abad de Gourcy; una nueva edición, revisada con cuidado por el Sr. Breghat du Lut, fue publicada en Lyon en 1822, en volumen in-8°. El abad Allard publicó, en 1827, el Apologético, con disertaciones muy interesantes. El abad de Genuode tradujo las obras de Tertuliano al francés, París, tres volúmenes in-8°. El Padre Vivien, recoleto, realizó un gran trabajo sobre Tertuliano, formando una serie de instrucciones y materias de sermones, extraídas de las obras del célebre escritor. Esta obra, que apareció bajo el título de Tertullianus prædicona en 1667, ha sido varias veces reimpresa en París, en Colonia y en Padua. Una nueva edición, en seis volúmenes in-4°, se publica en Aviñón, bajo el cuidado del Sr. F. Seguin.

Véase Cave; Tillemont; Caillier; y Godescard. — Cf. Habbé, Rev. trim. de Tubingue, 1688; Tertullien, apologiste; Monnier, Patrologie, Barich., 1843; Boehringer, l'Église de Jésus-Christ et ses témoins, o l'Histoire de l'Église sous forme de Biographies, Barich, 1843; Hesselberg, Illustrine de Tertullien tirée de ses ouvrages, Dorpat, 1848; Réaudor, l'Apologétique, esprit de Tertullien et introduction à ses ouvrages. 2ª ed. Berlín, 1843; el abad Froppel, Cours d'éloquence sacrée; Tertullien, 2 vol. in-8°, París, 1864.