San Enodio de Pavía

El papa Hormisdas puso sus ojos en él para trabajar en la reunión de las iglesias de Oriente y Occidente. El emperador que reinaba entonces era Anastasio. Fomentaba la división favoreciendo la herejía de Eutiques. Empleaba además contra la Iglesia la disimulación, vicio detestable, sobre todo en las personas que mandan.

El obispo de Pavía hizo dos viajes a Constantinopla, uno en 515, con Fortunato, obispo de Catania, y el otro en 517, con Peregrino, obispo de Miseno. Las instrucciones dadas por el Papa establecían que se trabajara para hacer recibir los decretos del concilio de Calcedonia, y las cartas de san León contra Nestorio, Eutiques, Dióscoro y sus sectarios; para hacer suscribir el anatema pronunciado contra Acacio de Constantinopla y Pedro de Antioquía; para pedir al emperador el regreso de los obispos que habían sido exiliados por su apego a la fe. Anastasio manifestó exteriormente un gran deseo de paz. Al despedir a los legados, les dio una carta para el Papa, en la que declaraba que condenaba a Nestorio y a Eutiques, y que recibía el concilio de Calcedonia. Prometió enviar embajadores a Roma para terminar los otros artículos; pero su único objetivo era ganar tiempo. Incluso desterró a cuatro obispos de Iliria mientras Enodio estaba en Constantinopla. Dife riría Ennode Obispo de Pavía, escritor y legado pontificio en el siglo VI. el envío de sus embajadores hasta mediados del año siguiente; y aun así no envió obispos, como había prometido, sino dos laicos, de los cuales uno se llamaba Teopompo y el otro Severiano. Esta embajada no resultó, por parte de los orientales, más que en hacer protestas vagas por el bien y la paz de la Iglesia. Hormisdas respondió que no tenía nada más en el corazón; que incluso se arrojaba a los pies del emperador para implorar su protección a fin de que el buen orden fuera restablecido en todas partes.

El segundo viaje que Enodio hizo a Constantinopla no produjo más efecto que el primero. Anasta sio no q Anastase Emperador bizantino que favoreció la herejía monofisita. uiso admitir el formulario que el Papa había redactado para la unión de las dos Iglesias; incluso intentó corromper a los legados con dinero: pero al ver que eran inmunes a tal tentación, los hizo embarcar secretamente bajo la custodia de dos prefectos y algunos otros oficiales que tenían la orden de no dejarlos entrar en ninguna ciudad. Los legados encontraron, sin embargo, la manera de distribuir por todas partes sus protestas contra lo que se había hecho. Los obispos que recibieron ejemplares los enviaron a Constantinopla, por temor a ser acusados, lo que irritó aún más al emperador. El primer efecto de su resentimiento fue enviar de vuelta a sus casas a cerca de doscientos obispos que estaban a punto de reunirse en Heraclea para pacificar los disturbios de Oriente. A esto se redujo la palabra que había dado de contribuir al restablecimiento de la paz entre las dos Iglesias. Habiéndole reprochado el senado y el pueblo la violación del juramento que había hecho, respondió fríamente que hay circunstancias en las que a un príncipe le está permitido perjurarse. Tal respuesta confirmó en todos los espíritus las sospechas que se tenían sobre el apego secreto de Anastasio a las opiniones impías de los maniqueos.

Sin embargo, Enodio, a quien todos los puertos de Oriente estaban cerrados por orden del emperador, corría un peligro inminente de perecer. El barco en el que había sido obligado a embarcarse era viejo y estaba carcomido; apenas se podía esperar que fuera suficiente para realizar el trayecto. No obstante, lo logró, y el santo obispo llegó sano y salvo a Italia.

De regreso en su diócesis, se aplicó más que nunca a la santificación de su rebaño. Se diría que lo que había sufrido por la fe había dado más actividad a su celo al dar un nuevo lustre a sus virtudes. La conversión de los pecadores, el cuidado de los pobres, el ornamento de las iglesias, la composición de algunos poemas sobre temas de piedad, ocuparon todo su tiempo hasta su muerte, que ocurrió el 1 de agosto de 521. Tenía cuarenta y ocho años. Los papas Nicolás I y Juan VIII le otorgan el título de *grande* y *glorioso confesor*. Es nombrado en el martirologio romano bajo el 17 de julio.

## ESCRITOS DE SAN ENODIO.

Tenemos, bajo el nombre de Enodio:

1° Doscientas noventa y siete cartas que se han distribuido en nueve libros. La mayoría son cartas de amistad y cortesía. Aquellas que contienen algo notable para la doctrina o para la disciplina eclesiástica son las dirigidas a Fanate, donde habla de las consecuencias lamentables que ocasionó el cisma entre Lorenzo y Símaco, ambos elegidos para ocupar la Santa Sede, y reconoce que la fe nos obliga a adorar una sola naturaleza en Dios, bajo la distinción de tres personas iguales en dignidad; las dirigidas a los obispos de África que el rey Trasamundo relegó a Cerdeña, en número de doscientos veinte; las dirigidas a Armenio para consolarlo por la muerte de su hijo, representándole que había pasado a una vida mejor; y otras menos interesantes, dirigidas a diversas personas.

2° Un Panegírico del rey Teodorico, quien acababa de convertirse en dueño de Italia tras varias victorias obtenidas sobre Odoacro.

3° Una Apología de Símaco que compuso para justificar la conducta que el sínodo de Roma había mantenido respecto a este Papa.

4° Una Vida de san Epifanio, saint Épiphane Predecesor de Enodio en la sede de Pavía. obispo de Pavía, donde el autor hace profesión de relatar las virtudes y las acciones de este Santo con tanta sinceridad como exactitud.

5° Una Vida del bienaventurado Antonio, sacerdote y solitario, muerto en Lérins.

6° Un escrito llamado *Eucharisticum*, es decir, *Acciones de Gracias*, que compuso por gratitud tras haber sido curado milagrosamente por la intercesión de san Víctor, obispo de Milán.

7° Una Exhortación dirigida a Ambrosio y a Beato. Está escrita parte en prosa y parte en verso, y merece ser leída por los jóvenes a quienes se quiere formar en la virtud.

8° Una Ordenanza referente a los clérigos.

9° Un Acta de manumisión, redactada como un modelo de los actos de este género, cuando el emperador Constantino permitió a los amos liberar a sus esclavos.

10° Discursos, de los cuales los seis primeros son sobre temas de piedad: el primero sobre el día de la inauguración de Lorenzo, obispo de Milán; el segundo sobre la dedicación de una iglesia de los Apóstoles; el tercero sobre las tonsuras de Máximo, sucesor de san Epifanio en la sede de Pavía; el cuarto sobre la dedicación de la iglesia de San Juan Bautista; el quinto sobre la toma de posesión de un obispo; el sexto contra los herejes de Oriente y en defensa de la fe católica.

11° Poesías, divididas en dos partes, de las cuales la primera contiene las piezas más largas, y la otra los epigramas. Las más notables son aquellas que compuso para la tonsura de san Epifanio, de la santísima Virgen, de san Cipriano, de san Esteban, de san Dionisio de Milán, de san Ambrosio, de santa Eufemia, de san Nazario, de san Martín, etc.; sobre los misterios de la Ascensión y de Pentecostés, y sobre otras materias de piedad y religión.

El estilo de Enodio es sentencioso, lo que lo hace oscuro y difícil: sus escritos pueden proporcionar luces a la historia de las Galias y de Italia, pero apenas se puede extraer algo para el esclarecimiento de las dificultades de la teología. La cuestión de la libertad y de la gracia es la única en la que se explica con cierta extensión.

Los escritos de Enodio se encuentran entre los ortodoxógrafos impresos en Basilea en 1569. Fueron reimpresos en Tournai y en París en 1610 y 1611. Es sobre la edición de 1611 que se les dio lugar en la Biblioteca de los Padres de París, de Colonia y de Lyon, y en la Recopilación de los Opúsculos del Padre Sirmond en París, en 1696.

Extraído de Godescard, y de Dom Ceillier, *Histoire des auteurs sacrés et ecclésiastiques*.

habitantes de Gaeta, de Nápoles y de Amalfi, los romanos obtuvieron una victoria señalada sobre sus enemigos.

He aquí lo que Voltaire dice de este hecho histórico: Atacado por los sarracenos, el papa León se mostró digno, al defender Roma, de mandar en ella como soberano. Había empleado las riquezas de la Iglesia en reparar las murallas, en elevar torres, en tender cadenas sobre el Tíber. Armó a las milicias a sus expensas, comprometió a los habitantes de Nápoles y de Gaeta a venir a defender las costas y el puente de Ostia, sin faltar a la sabia precaución de tomar de ellos rehenes; sabiendo bien que aquellos que son lo suficientemente poderosos para socorrer, lo son también para dañarnos. Él mismo visitó todos los puestos y recibió a los sarracenos a su llegada; no en equipo de guerra, como había hecho Gozlin, obispo de París, en una ocasión aún más apremiante, sino como un Pontífice que exhortaba a un pueblo cristiano, y «como un rey que velaba por la seguridad de sus súbditos (849)». Era romano: el valor de las primeras edades de la república revivía en él en un tiempo de cobardía y corrupción, tal como un hermoso monumento de la antigua Roma, que se encuentra a veces en las ruinas de la nueva. Su valor y sus cuidados fueron secundados. Se combatió a los sarracenos valientemente a su llegada; y habiendo disipado la tempestad la mitad de sus navíos, una parte de estos conquistadores, escapados del naufragio, fueron puestos en cadenas. El Papa hizo útil su victoria, haciendo trabajar en las fortificaciones de Roma y en su embellecimiento a las mismas manos que debían destruirlas.

No le faltó nada a la gloria de León: este hermoso hecho de armas, esta segunda batalla de Poitiers, si es permitido hablar así, este servicio inmortal rendido a la religión, ha sido transmitido a la posteridad por Rafael, en las salas del Vaticano. En Poitiers, Francia sobre todo fue salvada; pero en la victoria de Ostia, la ciudad de Roma estaba directamente amenazada: en pocas horas, los sarracenos, si hubieran sido vencedores, podrían haberse hecho dueños de ella.

La nueva ciudad construida alrededor de San Pedro se llama todavía hoy ciudad Leonina: solo que está unida a Roma y encerrada actualmente en el mismo circuito.

En 852, el Papa, prudente como deben ser los hombres felices que han vencido a los bárbaros, quiso fortificar aún más la ciudad de Porto, porque los sarracenos habían reunido muchas fuerzas en Sicilia. Entonces se presentó un gran número de corsos, a quienes el miedo a los sarracenos había expulsado de Bastia y de los alrededores de Corte, y que estaban errantes y sin morada fija. Tras haber expuesto su miseria, prometieron, si se les quería recibir, permanecer, ellos y sus hijos, al servicio del Papa, quien, por su parte, les ofreció la ciudad de Porto, bien fortificada, con viñedos, prados y tierras labrantías, caballos y ganado. Los corsos, pueblos bravos, amantes de la guerra y que sentían una alta estima por un Pontífice que había sido tan bravo como ellos, aceptaron los beneficios de León; y un acta de donación de las tierras fue entregada en buena forma a aquellos que se apresuraron a firmar este tratado.

León IV había coronado, en 850, a Luis II como emperador, o más bien como asociado al imperio; y vivió con él constantemente en buena inteligencia, así como con Lotario, padre de Luis, aún vivo.

A finales del año 853, León IV celebró en Roma, en la iglesia de San Pedro, un Concilio de sesenta y siete obispos, entre los cuales había cuatro enviados por el emperador Lotario. El Concilio se reunió el 8 de diciembre, el séptimo año del reinado de León, el trigésimo séptimo año del reinado de Lotario y el quinto año del reinado de Luis II. Es en este Concilio donde fue depuesto Anastasio.

Los habitantes de la ciudad de Centum Cellæ, floreciente bajo Trajano, estaban expuestos a las sorpresas por parte de los sarracenos, y habían abandonado esta ciudad. León construyó una nueva a cierta distancia; pero con el paso del tiempo, fue abandonada, y los habitantes regresaron a Centum Cellæ, que se llamó desde entonces Ciudad Vieja (Civita-Vecchia), nombre que conser va todavía ho Saint Léon IV Papa que autorizó el traslado de las reliquias de san Calixto. y.

San León IV gobernó la Iglesia ocho años, tres meses, seis días. En dos ordenaciones, creó sesenta y tres obispos, diecinueve sacerdotes, ocho diáconos.

Este Papa era muy sabio; reunía las más raras virtudes: la circunspección, la magnificencia, la piedad, la humanidad, el valor, el amor a la justicia; era benéfico con los pobres y cumplía los deberes del ministerio pontificio con la exactitud más ejemplar. Se hubiera podido decir también de él lo que Abbón decía de Gozlin, *mitissimus heros*, fue un héroe lleno de dulzura. León murió el 17 de julio de 853; fue enterrado en el Vaticano. La Santa Sede permaneció vacante un mes y doce días, hasta la consagración de Benedicto III.

Extraído de la Histoire des souverains Pontifes romains, por Arland de Montor. — Cf. Acta Sanctorum, tomo IV de julio; Godescard, Bulliet.