San Filastrio de Brescia

Ordenado sacerdote y establecido como dispensador de la palabra divina, recorrió casi todas las provincias del imperio, yendo incluso por las aldeas y las casas del campo para predicar allí la verdad y combatir no solo a los judíos y a los paganos, sino también a todas las herejías, especialmente la de los arrianos, cuya furia se volvía entonces temible en toda la Iglesia. Manifestó en esta función una fe tan ferviente, que incluso soportó el látigo y llevó impresas en su cuerpo las marcas de Jesucristo.

Fue en Milán un fiel guardián del rebaño de Jesucristo antes de que san Ambrosio f uera obispo de saint Ambroise Padre de la Iglesia citado por una máxima sobre la fortaleza. la misma, y se opuso con vigor a Auxencio, arriano, quien se había intrusado en la iglesia de Milán y tomaba allí el título de obispo entre los de su secta. San Filastrio permaneció también un tiempo considerable en R oma, Rome Ciudad de nacimiento de Maximiano. donde convirtió a un gran número de personas a la fe mediante los discursos que pronunciaba tanto en público como en privado.

Después de haber recorrido tantos lugares para salvar las almas, se detuv o en Br Brescia Ciudad de origen del beato Sebastián Maggi. escia, de la cual fue el séptimo obispo. Esta ciudad, cuando él tomó su cuidado, era como totalmente salvaje y estaba en la ignorancia de la ciencia espiritual; pero deseaba ser cultivada e instruida en los caminos de la salvación. El santo obispo comenzó entonces a trabajar en ella; desarraigó diversos errores y cultivó esta tierra con tanto esfuerzo y asiduidad, que se volvió fértil en buenas obras.

Supo, dice san Gaud saint Gaudence Sucesor de Filastrio en el obispado de Brescia. encio, aliar una dulzura admirable con el ardiente fervor con que su alma estaba abrasada por la gloria de Dios. Su profunda humildad daba brillo a la sublimidad de su saber. Perfectamente instruido en las cosas del cielo, ignoraba casi por completo las de la tierra. Insensible a la gloria que viene de los hombres, se aplicaba únicamente a hacer que se rindiera a Dios el honor que le es debido. Desprendido de sus propios intereses, no buscaba más que los de Jesucristo, sin preocuparse ni de las buenas gracias ni del favor del mundo. Siempre aplicado al servicio de Dios y a ganarle hombres, lleno de desprecio por todo lo que el mundo estima como raro y precioso, se complacía por una caritativa ambición en enriquecer a los pobres mercaderes que trafican con las cosas más comunes pagándoselas con prodigalidad, contando por poco el no hacer limosna más que a aquellos que hacen profesión de mendigar. Sofocaba todo movimiento de ira en su nacimiento: estaba siempre dispuesto a perdonar las injurias. Sobresalía en paciencia y ganaba los corazones por su dulzura. Avergonzado cuando debía castigar, no deliberaba en absoluto cuando se trataba de perdonar. Comunicándose con una bondad sorprendente con toda clase de personas de toda edad, de todo sexo, de toda condición, no distinguía con una amistad particular más que a las personas más viles, las más despreciables en apariencia. Sus hábitos eran muy comunes, pero limpios. Agradaba, pero sin artificio. Era descuidado, pero sin afectación; en fin, en un exterior de ninguna manera estudiado, descubría toda la pureza interior de su alma.

En el año 381, san Filastrio se encontró en el concilio de Aquilea con varios obispos del vicariato de Italia, y concurrió con ellos a la condena de Paladio y de Secundiano, ambos obispos arrianos, y de Atalo, sacerdote del mismo partido, que también se había encontrado en es e mismo concil Saint Augustin Padre de la Iglesia y maestro espiritual de Posidio. io.

Estando san Agustín en Milán en 384, vio allí a san Filastrio. Es la última vez que se habla de él en la historia, y tal vez no vivió mucho tiempo después: al menos es cierto que murió antes del año 397, puesto que san Ambrosio, que murió ese año, había establecido a san Gaudencio como obispo de Brescia en lugar de san Filastrio. Entre los discípulos de este santo obispo, conocemos a dos que se hicieron notables en la Iglesia por su virtud: san Gaudencio, que fue su sucesor, y Benevolo, oficial de V alentini Bénevole Oficial de Valentiniano y discípulo de Filastrio. ano, quien, incluso antes de ser bautizado, prefirió perder su cargo antes que dictar contra la Iglesia católica un rescripto dado por orden de la emperatriz Justina. San G audenci Justine Emperatriz arriana y principal oponente de Ambrosio. o, que relata este rasgo de la historia, dice que Benevolo hizo ver, por esta constancia en defender la fe, que había sido instruido por la doctrina admirable de Filastrio, ese hombre que se hacía en todas las cosas imitador de los Apóstoles. Este santo solemnizaba todos los años con su pueblo el día en que san Filastrio, su maestro, había dejado la tierra para ir a gozar de Dios, y no dejaba ese día de hacer el elogio de sus virtudes. De todos sus discursos solo nos queda uno, que pronunció en el decimocuarto año de su episcopado. Es allí donde llama a la voz de san Filastrio una voz muy sabia que, haciéndose oír por todas partes en la iglesia de Brescia, la había fundado por la gracia del Espíritu Santo en la fe de la adorable Trinidad, la había establecido en una verdadera esperanza, la había afirmado en una perfecta caridad, la había elevado a las virtudes del cristianismo y la había dejado en la paz de Jesucristo.

## ESCRITOS DE SAN FILASTRO.

De san Filastrio tenemos un Trata do de las Herejías, Traité des Hérésies Obra principal de Filastrio que cataloga 156 herejías. en el cual cuenta veintiocho que aparecieron en el judaísmo antes de Jesucristo, y ciento veintiocho desde su nacimiento.

Las principales herejías que aparecieron antes de la venida de Jesucristo, según san Filastrio, son: la de los ofitas, que adoraban a la serpiente por habernos dado primero el conocimiento del bien y del mal; la de los cainitas, es decir, aquellos que alababan a Caín por haber matado a su hermano Abel; la de los setianos o adoradores de Set, hijo de Adán; la de Dositeo, que enseñaba que se debía vivir según la carne en la ley del Señor, y que esta carne no resucitará jamás; la de los saduceos, que seguían los mismos principios que Dositeo respecto a la carne y que vivían más conforme a las máximas de Epicuro que a las de la ley de Dios; la de los fariseos,

que no consideraban a Jesucristo más que como un hombre justo; la de los samaritanos, que no recibían de la ley de Moisés más que cuatro libros solamente, y no creían ni en el juicio futuro, ni en la resurrección; la de los nazarenos, que hacían consistir la justicia en la observancia carnal y en dejar crecer sus cabellos; la de los esenios, que vivían en el retiro y la mortificación, pero que no creían que el Hijo de Dios fuera anunciado en los Profetas, y no lo reconocían como Dios; la de los heliognósticos, que adoraban al sol como conocedor de todo lo que está en Dios, y autor de la luz y de todos los alimentos que los hombres necesitan; la de los adoradores de las ranas, las ratas y las moscas; la de los trogloditas, especie de idólatras entre los judíos, que vivían en cavernas; la de los fortunatianos o aquellos que adoraban a la fortuna del cielo, a la que llamaban reina, y a quien ofrecían sacrificios; existía también la herejía de los judíos; la de los bahaitas, que sacrificaban al ídolo de Bahai, rey de los tirios; la de los astaritas, que inmolaban a ídolos de hombres y mujeres; la de los moloquitas, que ofrecían sacrificios a Moloch y tenían en veneración a Rembram; la de los tafitas, llamados así porque sacrificaban a sus hijos e hijas a los demonios, en el valle de Taphel; la de los puteanitas, que tenían los pozos en veneración y ponían en el agua que de ellos extraían la esperanza de su salvación, etc.

El Tratado de las Herejías fue impreso varias veces por separado, en Basilea, en 1528, in-8°, y 1539, in-5°; en Helmstedt, en 1611 y 1621, in-4°. En estas tres últimas ediciones se añadió un suplemento al Tratado de las Herejías de san Filastro, por un autor desconocido. Además de esto, en la de Basilea de 1539, hay ciento catorce sentencias de los Padres, referentes a los deberes de los verdaderos pastores de la Iglesia, y una parte de la carta de Nicéforo Cartofilax al monje Teodosio, sobre el poder de las llaves. El Tratado de san Filastro se encuentra también en todas las Bibliotecas de los Padres, impresas en París, en Colonia y en Lyon. Y desde entonces, ha sido reimpreso en Hamburgo, en 1721, bajo el cuidado del docto Fabricius, quien corrigió el texto y lo enriqueció con notas.

Paul Galéard dio en 1738, en Brescia, una nueva edición revisada sobre los manuscritos. Galland la incluyó en su Biblioteca y la completó. Cailleu la reprodujo en el tomo XLVII de su Colección, con algunas variantes, pero sin las notas. La misma edición completa se encuentra en la Patrología latina, tomo XII, con un mejor orden.

Extraído de Dom Crililier, Histoire des auteurs sacrés et ecclésiastiques. — Cf. Godascard, Baillet.