San Luciano di Antiochia

Questo santo Martire non fu così fortunato nei suoi discepoli, poiché la maggior parte, abbandonando la vera fede, si legò ag li em Arius Eretico la cui dottrina negava la divinità di Cristo. pi seguaci di Ario; e la loro imprudenza giunse persino al punto che, per dare maggior risalto alla loro setta, si chiamarono Lucianisti, come Ario stesso li definiva quando scriveva loro; ma in seguito, Mario Vittorino li chiamò Ariani. Si scoprì tuttavia la loro impostura qualche tempo dopo, e si ebbe la certezza che san Luciano non era mai stato infettato dall'eresia; ciò fu riconosciuto molto chiaramente in un si Antioche Antica città dove risiedeva santa Publia con la sua comunità. nodo tenutosi ad Antiochia sotto l'imperatore Costantino, dove la professione di fede del Santo fu presentata dagli stessi Ariani, che credevano di servirsene per autorizzare i loro errori. Ma si verificò, attraverso quello stesso scritto, che san Luciano credeva nell'identità di sostanza del Padre e del Figlio, e che professava tutto ciò che i cattolici credono al riguardo, sebbene non usasse espressamente il termine Consustanzialità, poiché non era in uso nella Chiesa prima del Concilio di Nicea. Sant'Atanasio stesso, scrivendo a Costante Augusto, definisce Luciano santo, grande e religioso martire. Non si troveranno elogi minori nell'eccel lente panegirico che s saint Jean Chrysostome Patriarca di Costantinopoli il cui sostegno causò l'esilio di Anatolio. an Giovanni Crisostomo ha composto in suo onore.

Il lavoro di san Luciano sull'Antico Testamento si limitò, secondo alcuni, a rivedere il testo su diverse copie della Settanta, confrontate tra loro; altri dicono che lo corresse basandosi sull'ebraico, di cui aveva una grande conoscenza.

Apprendiamo da san Gir olamo che an saint Jérôme Padre della Chiesa e fonte biografica per Amando. ticamente vi erano tre celebri edizioni della Bibbia greca: quella di san Luciano, ricevuta nelle chiese d'Oriente, da Costantinopoli fino ad Antiochia; quella di Esichio, adottata dalle chiese di Alessandria e d'Egitto; infine quella che san Panfilo ed Eusebio avevano dato sulla base delle Esaple di Origene, e di cui ci si serviva in Palestina. Lo stesso Padre aggiunge che l'edizione di san Luciano era la più esatta, la meglio purgata dalle

Si dice, scrive Dom Cellier, che essa si trovi ancora oggi manoscritta nella biblioteca del Vaticano e in quella della regina Cristina.

falsificazioni rimproverate ad Aquila, ecc., e che di conseguenza la si chiamava spesso, in senso assoluto, la Bibbia dei Settant a o la Versione co Bible des Septante Traduzione greca della Bibbia corretta da Panfilo. mune. Vedi san Girolamo, prophet. in Paradip. in explic. Daniel et ep. ad Suniam et Fretelam. Eutimio dice ancora che l'edizione corretta da san Luciano era conforme al testo dei Settanta e che non vi si leggeva alcun passaggio interpolato. Tutti convengono oggi, come osserva il dotto Kennicott, parlando dell'edizione di san Luciano, diss. II, p. 397, che essa ha più conformità di qualsiasi altra con il vero testo dei Settanta, che è la versione comune; anche i critici misurano la stima che si deve fare di un manoscritto dei Settanta, in base alla maggiore o minore conformità che esso ha con l'edizione di san Luciano.

È qui il luogo di dire una parola sui due celebri manoscritti greci del Vaticano e di Alessandria, di cui quest'ultimo è conservato nel British Museum. Sono i più antichi che si conoscano, poiché si ritengono del V secolo. Il primo fu stampato nel 1587, per ordine di Sisto V, ma con correzioni fatte in base ad altri manoscritti. Questa edizione è nota sotto il nome di Sistina. Quando Grabe pubblicò il manoscritto di Alessandria, vi apportò anch'egli delle correzioni. È certo che i manoscritti del Vaticano e di Alessandria seguono in molti punti versioni differenti. Il secondo, come ha osservato il P. Montfaucon, prolix. diss. in Hexaplo, p. 43, concorda spesso con gli Esapli, laddove il primo li segue raramente. La stessa osservazione è stata fatta da Grabe, Proleg. 3 vol., e da Blanchini, nei suoi Vindiciae vet. cod., p. 256. Quest'ultimo ha citato quarantasei esempi per provare che il manoscritto del Vaticano è il più conforme all'edizione di san Luciano; perciò molti dotti gli hanno dato la preferenza su quello di Alessandria. Si vedano Walton, Proleg. Masius, proph. in Jos. Morin, Simon, l. II, c. 3; Wetstein, Proleg. in Nov. Testum. graec.

Abbiamo altre tre celebri edizioni della Bibbia dei Settanta: una detta d'Inghilterra, perché è stata inserita nella Poliglotta di Walton, stampata in Inghilterra; l'altra, detta Complutense, perché è stata stampata ad Alcalá (lat. Complutum) nella Poliglotta del cardinale Ximénès (è apparsa in seguito nella Poliglotta di Le Jay); la terza, detta di Venezia, perché è stata stampata nella città di questo nome dal famoso Aldo Manuzio (era un tempo molto seguita in Germania). Tutti i critici convengono che vi sono nelle ultime due molte cose prese in prestito dalla versione di Teodozione. La prima merita la preferenza, secondo Walton, Masius, Morin, Simon, ecc. Vid. loc. cit.

Si è sospettato della fede del nostro Santo, a causa della testimonianza sfavorevole che ne dà san Alessandro, vescovo di Alessandria. Egli afferma, infatti, che Luciano visse separato dalla comunione della Chiesa, sotto tre vescovi di Antiochia consecutivi, ovvero: Domno, Timeo e Cirillo. Il motivo di tale separazione era l'attaccamento di questo Lucia no al partito di Paul de Samosate Eresiarca condannato al concilio di Antiochia. Paolo di Samosata, eretico condannato nel Concilio di Antiochia (269). Ma innanzitutto Dom Ceillier (l. III, p. 77, edizione Vivès) ritiene, insieme ad altri critici, che il Luciano di cui parla sant'Alessandro fosse diverso dal nostro Santo, poiché sant'Alessandro non gli attribuisce né il titolo di sacerdote, né quello di martire. Bisogna aggiungere a ciò che Eusebio, san Crisostomo e san Girolamo non dicono affatto che egli sia mai stato separato dalla comunione della Chiesa, né che sia caduto negli errori di Paolo di Samosata. In secondo luogo, se si vuole assolutamente vedere qui il nostro Santo, diremo che seguendo Paolo di Samosata egli era stato ingannato dagli artifici di quell'eresiarca. In ogni caso, egli morì nel seno della Chiesa cattolica.