Santos mártires de la caridad de Alejandría
QUE MURIERON ASISTIENDO A LOS APESTADOS
Mártires de la caridad
Bajo el reinado de Galieno, mientras una peste devastadora azotaba Alejandría, un grupo de eclesiásticos y laicos se dedicó al servicio de los enfermos. Por su caridad heroica, contrajeron la enfermedad y murieron, un sacrificio que la Iglesia honra como un martirio. Su ejemplo es citado por san Dionisio de Alejandría para alentar a quienes asisten a los apestados.
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VARIOS SANTOS ECLESIÁSTICOS Y LAICOS
QUE MURIERON ASISTIENDO A LOS APESTADOS
Fuente y contexto en Alejandría
San Dionisio de Alejandría relata los actos de caridad heroica durante un periodo de sedición y peste bajo el emperador Galieno.
Socorred a vuestros hermanos en el día de la tribulación; la misericordia que hayáis ejercido hacia ellos será vuestra salvación. Eclo., xx. Nosotros referiremos aquí solamente lo que san Dioni sio, patri Alexandrie Lugar de refugio y estudio durante la persecución. arca de Alejandría, escribió a otro obispo de una iglesia de Egipto, llamado Hierax, tocante a estos santos eclesiásticos, mártires de la caridad; hemos creído estar obligados a decirlo para consuelo de tantas personas generosas, que se exponen aún todos los días, para asistir a sus hermanos en el funesto incendio de las enfermedades contagiosas. En tiempos del emperador Galieno, se lev antó, en la ciudad ville d'Alexandrie Lugar de refugio y estudio durante la persecución. de Alejandría, una sedición tan horrible, que hubiera sido más fácil recorrer todas las partes del mundo, que ir de un extremo a otro de la ciudad sin peligro para la vida: los asesinatos y homicidios fueron allí tan frecuentes, que las calles y las plazas públicas parecían ser un nuevo mar Rojo; le siguió una furiosa peste que segó a la mayor parte de los habitantes, y el río Nilo quedó más infectado de lo que lo había estado en tiempos del Faraón; el aire se volvió tan contagioso por los vientos que soplaban del lado del mar, y por los vapores que se elevaban de los ríos, que el rocío que caía por la mañana se asemejaba absolutamente a la sangre corrompida que fluye de los cadáveres arrojados a la basura. Sin embargo, varios eclesiásticos, seguidos de algunos laicos, inflamados por el santo celo de la caridad cristiana y de la dirección fraternal, se estimularon tanto unos a otros a amar a Dios, y a trabajar por la salvación de las almas, que se entregaron de muy buen grado al servicio de los enfermos y de los muertos, cuidando igualmente de unos y otros. Servían asiduamente a los primeros, mientras veían aún en ellos alguna esperanza de curación; y, en efecto, salvaron a varios que volvieron a una perfecta salud. En cuanto a los que fallecían, después de haberlos asistido hasta el último suspiro y ayudado a tener una buena muerte, ya sea llevándolos a la contrición de sus pecados, o administrándoles los últimos Sacramentos, se encargaban de sepultar sus cuerpos con todo el honor que les era posible.
La caridad heroica de los cristianos
Eclesiásticos y laicos se dedican al cuidado de los enfermos y al entierro de los muertos a pesar de los riesgos de contagio.
No sucedía lo mismo con los paganos y los idólatras; apenas descubrían a alguno de los suyos atacado por la enfermedad, lo expulsaban de su casa e incluso, si podían, del recinto de la ciudad. Los amigos abandonaban a sus amigos, los hijos a sus padres, los padres a sus hijos, y los exponían medio muertos en las calles y en los caminos, dejando que sus cuerpos fueran devorados por los perros, en lugar de darles sepultura.
Oposición con los paganos
A diferencia de los cristianos, los paganos abandonan a sus seres queridos enfermos por miedo al contagio, dejándolos sin sepultura.
Así, los fieles que, por esta obra de misericordia, atrajeron sobre sí mismos la enfermedad de sus hermanos, y que, después, perdieron en ella la vida, obtuvieron tanta gloria de esta acción heroica, que su muerte fue considerada cercana al martirio; por ello la Iglesia siempre ha hecho memoria de ellos en este día en su Martirologio, como de los otros mártires, siguiendo lo que nuestro divino Salvador ha dicho en su Evangelio: «Nadie puede dar mayor prueba de amor que el dar la vida por sus amigos». Pues, ¿quiénes son nuestros mayores amigos, sino nuestros hermanos, por quienes el Hijo de Dios dio su sangre y su vida, «aun cuando éramos sus enemigos?»
Teología del martirio de caridad
La Iglesia asimila la muerte de estos cuidadores a un martirio debido a la excelencia de su caridad fraterna.
No es que deba creerse que aquellos que mueren de peste asistiendo a los apestados tengan en la muerte el privilegio de los verdaderos mártires, quienes son justificados por la virtud de su acción y exentos de toda pena, como si salieran de las fuentes bautismales; un autor lo ha demostrado muy bien en un tratado especial sobre el martirio por la peste; pero lo que se quiere decir es que el ardor de la caridad, que aparece en su muerte, puede suplir la virtud del martirio y darles, ex opere operantis, como dicen los teólogos, es decir, por la excelencia de su mérito, lo que los verdaderos mártires tienen, ex opere operato, es decir, por la eficacia de su acción.
Vida de la bienaventurada Antonia
Nacida en Florencia, Antonia enviuda e ingresa en las terciarias de San Francisco antes de convertirse en superiora en L'Aquila.
--LA BIENAVENTURAD A ANTONIA, CLARISA (1 ANTOINETTE OU ANTONIA Clarisa italiana, fundadora y superiora en L'Aquila. 472).
La bienaventurada Antonia nac ió en Flor Antoinette Clarisa italiana, fundadora y superiora en L'Aquila. encia en e l año 14 Florence Ciudad donde Julia sirvió como criada. 00. Casada joven por voluntad de sus padres, tuvo un hijo y enviudó pronto. Se intentó, pero en vano, que contrajera nuevos compromisos. Ingresó en una casa de hermanas terciarias de San Francisco, llamada Santa Onofre, entonces gobernada por la bienaventurada Ángela de Foligno. Habiendo sido nombrada superiora del convento de L'Aquila, en los Abruzos, tras algunos añ os de Aquila Ciudad donde Antonia ejerció como superiora y fundó un monasterio. estancia en esta ciudad, solicitó a los habitantes el convento del Corpus Domini, para establecer allí la regla de
Fundación y pruebas en L'Aquila
Establece la regla de Santa Clara en el monasterio del Corpus Domini y soporta pruebas espirituales y familiares.
Santa Clara, lo cual le fue concedido. A partir de ese día tuvo mucho que sufrir; Dios permitió que fuera probada por tentaciones que perturbaron su alma sin alterar su piedad. Su hijo, que había comprometido su propia fortuna, solo le causó pesares. San Juan de Capistrano, a quien había encontrado en L'Aquila a su llega Aquils Ciudad donde Antonia ejerció como superiora y fundó un monasterio. da y quien la había apoyado mucho con su crédito, se había alejado. Los hermanos no compartieron su solicitud por el nuevo monasterio de las Clarisas: la virtuosa abadesa se sostuvo sola con el auxilio de Dios. Al cabo de siete años, dolorosas enfermedades la obligaron a renunciar a su cargo. A pesar de sus sufrimientos, esta digna esposa de Jesucristo pasaba un tiempo considerable en la iglesia, incluso durante la noche. Varias veces se vio un globo de fuego suspendido sobre su cabeza que, en la oscuridad, llenaba el santo templo de luz; varias veces también se la vio suspendida entre el cielo y la tierra mientras oraba.
Milagros y reconocimiento del culto
Tras una vida marcada por fenómenos místicos, su cuerpo fue hallado incorrupto y su culto fue aprobado por Pío IX en 1847.
Desde hacía mucho tiempo ella solo suspiraba por el cielo: el Señor finalmente exaltó sus ardientes deseos. Tenía 74 años cuando entregó su espíritu en manos de su Creador, el 28 de febrero de 1472. Fue inhumada en el cementerio del monasterio; pero algún tiempo después, habiendo sido hallado su cuerpo sin corrupción, fue trasladado a la i glesia Pie IX Papa que canonizó a Josafat en 1867. . Pío IX aprobó, el 11 de septiembre de 1847, el culto que se le había comenzado a rendir desde el día de su primera traslación.
Anexos y entidades vinculadas
Datos estructurados para la exploración: acontecimientos, milagros, citas, lugares, atributos, patronazgos y entidades importantes citadas en el texto.