San Claro de Aquitania

Es importante dedicar algunas líneas a los Apóstoles de la segunda misión que vinieron después de él y que dejaron una huella imborrable en el viejo suelo de la Novempopulania.

Contemporáneo de san Marcial y superviviente de su ilustre maestro, encontramos a san Saturnino o Sernin, saint Saturnin ou Sernin Mártir a quien estaba dedicada una basílica en Viocourt. quien proyecta su gloria inmortal sobre la cuna apostólica de la Iglesia de Toulouse. Su historia detallada y los monumentos litúrgicos de su apostolado vendrán en su lugar. (29 de noviembre.)

«Su memoria es célebre y venerada en todas las Aquitanias», dicen los bolandistas. «La mayoría de los autores lo sitúan en la fundación de las iglesias de las Galias y lo hacen un mártir de los primeros tiempos».

A menudo se ha atribuido a África como patr ia de san C saint Clair Primer obispo de Albi y mártir en Lectoure. laro y sus compañeros. Pero la lección es errónea. El manuscrito de Saint-Sever, donde la ciencia benedictina resume todo lo que ha podido recoger y salvar de las antiguas tradiciones sobre la evangelización de la Novempopulania, afirma que la palabra *Ampligonia*, que se lee con gran dificultad en los viejos manuscritos, fue traducida impropiamente por la palabra *Africana*. El autor prefiere seguir una antigua tradición que haría venir a san Claro y a sus compañeros *de las regiones de oriente y del país de san Saturnino*. Estas mismas tradiciones hacen llegar a estos apóstoles desde los tiempos evangélicos y hacia finales del siglo IV, lo que confirmaría además una leyenda de santa Quiteria que se lee en el Propio de Agen publicado en el siglo XVII, bajo Mons. Barthélemy d'Elbène, y que hace morir a la Santa en la ciudad de los Tarusates, el año 130 de la era cristiana.

Du Saussay, en su martirologio, hace venir a san Claro a Roma en el tiempo en que las primeras luces de la fe iluminaban pape Anaclet Papa bajo cuyo reinado san Claro habría llegado a Roma. el mundo. Sería en tiempos del papa Anacleto. El mismo autor hace predicar a san Claro en Colonia. Se trata, según algunos hagiógrafos, de la ciudad de Albi, a la que designan bajo el nombre de *Colonia Albia*. Según otros, sería Colonia del Gers, «donde la devoción a san Claro», nos escribe desde Toulouse el reverendísimo Padre Carles, «es desde hace mucho tiempo muy floreciente. Es como una peregrinación, y muchos niños llevan en su honor el nombre de Cléry. Se le invoca para el mal de ojos. Su nombre le ha valido esta reputación, como sucede tan a menudo en la historia de los Santos. Todavía hay en Colonia una pequeña piedra blanca, que se guarda como una de sus reliquias, y que se cree que le sirvió para el anillo de su dedo. Se hace tocar a los ojos de los enfermos, y el párroco me ha asegurado haber sido testigo de curaciones verdaderamente maravillosas».

Los monumentos litúrgicos de las Iglesias de Périgueux, Tulle y Sarlat hacen predicar sucesivamente a san Claro en estas diócesis. No se puede afirmar con pruebas que las reliquias honradas en diversos lugares bajo el nombre de san Claro pertenezcan realmente a este ilustre Mártir de los tiempos apostólicos. Todos los hagiógrafos coinciden en hacer de san Claro el pr imer obispo de Albi; premier évêque d'Albi Primer obispo de Albi y mártir en Lectoure. el segundo es san Antimo, discípulo de san Claro.

Nuestro sant o obispo regionario, env saint évêque régionnaire Primer obispo de Albi y mártir en Lectoure. iado por el Pontífice romano para velar en Aquitania por la fe ya fundada por san Marcial y san Saturnino, llega a la ciudad de Lectoure, que deb ville de Lectoure Lugar del martirio de san Claro. ía ser el escenario de su gloriosa pasión. Predica en esta antigua ciudad. A su voz, los ídolos caen hechos polvo, los milagros evangélicos son renovados. Los satélites de Satanás se abalanzan sobre el hombre de Dios. Lo cargan de cadenas, lo conminan a sacrificar a los dioses falsos; ante su negativa, el Santo es arrastrado a través de las zarzas y los arbustos. Es arrojado, jadeante, ante un altar de Diana. La ciudad entera se dirige cada año en procesión al lugar del martirio, sobre el emplazamiento del antiguo templo de Diana donde fluye hoy una fuente abundante y sagrada, en el flanco de la colina que corona la antigua Lacora.

Se puede suponer razonablemente que la ciudad de Lectoure conservó religiosamente y rodeó de los honores acostumbrados durante siete siglos las reliquias de su apóstol mártir. El gran emperador misionero C arlomagno, Charlemagne Emperador de los francos y tío de San Folquino. siempre preocupado por la gloria de Dios y de sus santos, las habría transportado junto con otras muchas recogidas en diversos lugares y depositada s en Bur Bordeaux Ciudad y diócesis de la que Amando fue obispo. deos, en la iglesia de Sant église Sainte-Eulalie Iglesia que alberga los cuerpos de siete santos mártires. a Eulalia, para sustraerlas de la profanación de los sarracenos. En efecto, antiguamente se leía en los muros de la iglesia de Santa Eulalia de esta ciudad la siguiente inscripción: «Carlos el Grande fundó esta capilla e hizo colocar detrás del altar los cuerpos de siete santos que sufrieron por Cristo: Claro, Justino, Geroncio, Severo, Policarpo, Juan o Jonás y Babila».

Es constante, en efecto, que los seis mártires mencionados después de san Claro, y que son considerados como sus compañeros, sufrieron el martirio como él, pero en diversos lugares. *Passi sunt cum eo, sed alii aliis in locis*, dice el Propio Agenés de Mons. Barthélemy d'Elbène, ya citado.

En cuanto a la pretensión del Padre Pap Père Papebrock Hagiógrafo bolandista criticado por haber confundido a dos santos llamados Claro. ebrock de confundir a san Claro de Albi y de Lectoure con san Claro de Nantes, esta no puede sostenerse ante los monumentos tradicionales y litúrgicos de la Iglesia de Nantes. Mientras que Lectoure muestra todavía el lugar tradicional del martirio de su Apóstol, Nantes señala el lugar donde murió san Claro, su primer obispo confesor, en Réguiny, parroquia de la diócesis actual de Vannes. La historia particular de las reliquias de ambos Santos termina por destruir la afirmación del Padre Papebrock.

4. San SEVERO. Saint SEVER Compañero de san Claro y mártir. — El manuscrito de Saint-Sever asigna a los compañeros de san Claro la misma patria que a san Claro mismo, esa famosa e ilegible *Ampligonia* de la que se ha hecho, muy erróneamente, *Africana*. Se inclina por la tradición que los hace venir de Oriente y del país de san Saturnino.

Para un espíritu atento y acostumbrado a desenmarañar el caos de los orígenes cristianos, las tradiciones consignadas por el monje de Saint-Sever contienen aún todas las indicaciones necesarias para remontar a este Santo a los tiempos apostólicos. Es contemporáneo de san Claro y, como él, del país de san Saturnino. Es, por consiguiente, difícil retrasarlo hasta el tiempo de los vándalos bajo el reinado de Honorio. Habiéndose convertido *Ampligonia* en *Africana*, era necesario buscar en la historia compatriotas venidos de las mismas regiones. Los únicos hechos constantes en los restos del