Beato Odón

El bienaventurado Odón, o Ouda Le bienheureux Odon, ou Oudard Filósofo que llegó a ser abad de San Martín de Tournai y posteriormente obispo de Cambrai. rd, era nativo de Orleans: su padre se llamaba Gerardo y su madre Cecilia. Su infancia y los primeros años de su juventud no son conocidos; solo se observa que fueron consagrados al estudio de las ciencias, y sobre todo de la filosofía, por la cual Odón sentía una atracción particular. Ya la enseñaba con brillantez en la ciudad de Toul, cuando los canónigos de la Iglesia de Tournai, a cuyo Tournai Ciudad asociada a la diócesis de Noyon. s oídos había llegado la reputación del joven profesor, le dirigieron una carta muy halagadora, rogándole que viniera a tomar la dirección de la escuela fundada en esa ciudad por el cuidado del clero. Odón se dirigió allí, y apenas había enseñado unos días, cuando vio a doscientos jóvenes agolparse alrededor de su cátedra para recibir las lecciones públicas de filosofía que impartía. Las escuelas resonaban entonces con la querella de los realistas y los nominali Réalistes Doctrina filosófica enseñada por Odón. stas. «Odón», dice un cronista, «no enseñaba la filosofía según los nuevos profesores (in voce), sino a la manera de Boecio y de los antiguos doctores realistas (in re)». Durante ese tiempo, otro filósofo, llamado Raimberto, profesaba en Lille la doctrina opuesta. Pero de estas dos escuelas vecinas y rivales, una no tardó en eclipsar a la otra; Raimberto fue abandonado, y Odón vio día tras día a la multitud agolparse más numerosa para escucharle, ya fuera que en el claustro del Capítulo enseñara las sutilezas de la dialéctica, o que en medio de la noche, sentado ante la puerta de la iglesia catedral, mostrara a sus discípulos maravillados las constelaciones del firmamento y les hiciera comprender el movimiento de los astros. Ejercía tal ascendiente sobre sus escolares, que estos lo consideraban menos como su maestro en materia de ciencias que como el padre y el pastor de sus almas. Queriendo testimoniarle su gratitud, le ofrecieron un anillo de oro, con una leyenda que ofrecía un juego de palabras alusivo a la patria del célebre profesor: Annulus Odonem decet aureus Aureliensem. La reputación de Odón se extendía cada vez más, y le llegaban alumnos de los países más lejanos, de Flandes, de Borgoña, de Normandía y de las otras provincias de Francia, incluso de Italia y de Sajonia. La ciudad de Tournai se había convertido en un centro para la juventud estudiosa que se encontraba por todas partes siguiendo a Odón.

El maestro respondía dignamente a este entusiasmo de sus alumnos con las virtudes que ya practicaba entonces. Era dulce, paciente, humilde, de una conversación agradable y de un trato tranquilo y atrayente. La maledicencia y la adulación le eran igualmente horrorosas, y las evitaba con un cuidado continuo. Tenía por la castidad un amor extremo, que era de un gran ejemplo para sus numerosos discípulos. «Entregado por completo a la búsqueda de la ciencia, no se daba ningún reposo y trabajaba sin cesar. Gramática, retórica, dialéctica, todas las ciencias, en una palabra, le eran familiares, y las profundizaba todas. Su espíritu era vivo y ardiente, su memoria tenaz, sus costumbres puras y a salvo de todo reproche. Era sobrio en palabras, activo en la búsqueda de la verdad, prudente en las discusiones, pronto en la solución de las cuestiones».

No fue solo por la extensión y la solidez de su saber que Odón se hizo célebre, lo fue también por su eminente virtud. Cuando conducía a la iglesia a sus discípulos, en número de unos doscientos, caminaba el último, para observar mejor su comportamiento, y les hacía guardar una disciplina tan exacta como en el monasterio más regular. Ninguno hubiera osado reír, o hablar a su compañero, por muy bajo que lo hubiera hecho, o mirar ni a derecha ni a izquierda; y cuando estaban en el coro, se les hubiera tomado, por su modestia, por monjes de Cluny. Esta modestia se hacía notar también en sus hábitos y sus cabellos; Odón no permitía que usaran adornos en ellos. Aún menos les permitía la frecuentación con las mujeres: de lo contrario los hubiera expulsado de su escuela, como a pestes, o la hubiera abandonado él mismo.

Impartía sus lecciones públicas en el claustro de los Canónigos. Pero cuando enseñaba, no permitía a ningún laico entrar en él. Y no temió ofender con esta prohibición a Evrard, castellano de Tournai. Tenía por máxima no temer nada menos que los injustos resentimientos de los grandes de la tierra, y decía, en esta ocasión, que era vergonzoso para un hombre sabio desviarse aunque fuera un poco del camino recto por consideración a ellos. Esta regularidad de conducta le hacía ser amado y honrado, no solo por los ciudadanos y los Canónigos, sino también por el obispo Radbod, que gobernaba entonces en esa calidad Noyon y Tournai. Algunos decían, sin embargo, que todo eso provenía menos de un principio de religión que del genio de filósofo; pero Odón no tardó en demostrar lo contrario.

Hacía casi cinco años que dirigía la escuela de Tournai cuando adquirió el tratado *Del libre albedrío*, de san Agustín. Com o entonces ten saint Augustin Citado por su definición de la caridad fraterna. ía más gusto por la filosofía secular que por los escritos de los Padres, lo arrojó en un cofre y prefirió la lectura de Platón. Pero al cabo de unos dos meses, explicando a sus discípulos la obra de Boecio, *De la consolación de la Filosofía*, y habiendo llegado al cuarto libro donde se habla del libre albedrío, se acordó del libro que había comprado y se lo hizo traer. Tras haber leído dos o tres páginas, saboreó poco a poco la belleza del estilo y quedó encantado. Llamando entonces a sus discípulos para hacerles partícipes del tesoro que había descubierto, les confesó que hasta entonces había ignorado que san Agustín fuera tan elocuente y agradable, y comenzó inmediatamente a leerles y explicarles este tratado, en lo cual empleó todo aquel día y el siguiente. Cuando llegó al tercer libro, donde san Agustín compara el alma pecadora con un esclavo, Odón lanzó profundos suspiros y exclamó: «¡Ay! ¡Qué pensamiento tan conmovedor! Me parece que nos mira tan naturalmente como si no estuviera escrito más que para nosotros. En efecto, adornamos con el poco saber que tenemos este mundo corrompido, y después de la muerte no seremos dignos de la gloria celestial, porque no rendimos a Dios ningún servicio, y porque en lugar de emplear en ello nuestra ciencia, abusamos de ella para buscar la gloria del mundo y correr tras la vanidad». Habiendo hablado así, se levantó y entró en la iglesia deshaciéndose en lágrimas. Inmediatamente toda su escuela quedó turbada y los canónigos llenos de admiración. Desde entonces, Odón comenzó a cesar poco a poco sus lecciones públicas, a ir más a menudo a la iglesia y a distribuir a los pobres, especialmente a los clérigos que estaban en necesidad, el dinero que había acumulado.

Tales fueron los comienzos de su conversión. Se volvió tan perfecta que, en adelante, no tuvo más que horror por lo que había amado ilegítimamente, y amor por lo que había odiado. La abstinencia, el ayuno y las otras maceraciones fueron para él ejercicios continuos; y volcó al estudio de la verdadera filosofía el ardor que había tenido anteriormente por las ciencias profanas. A menudo ayunaba tan rigurosamente que no tomaba por todo alimento más que lo que podía sostener de pan en su mano cerrada. De modo que, en poco tiempo, esta austeridad de vida le hizo perder su corpulencia y lo volvió tan delgado y extenuado que apenas era reconocible.

Muchos de los alumnos de Odón no tardaron en conocer las disposiciones de su maestro y el propósito que había formado de alejarse del siglo para ir a vivir en la soledad. Resolvieron de inmediato seguirle y abrazar con él la vida religiosa. Solo faltaba saber en qué lugar se retirarían. Pero mientras deliberaban todos entre sí sobre este tema, algunos habitantes de Tournai, informados por azar del proyecto de su sabio profesor y de sus mejores alumnos, y temiendo perder a hombres tan valiosos, se dirigieron a su obispo, Radbod II. Testimoniaron al prelado el pesar sincero que les causaba la partida de Odón y le rogaron al mismo tiempo que le pidiera, puesto que estaba dispuesto a abrazar la vida religiosa, que se retirara al monasterio de San Martín. Esta antigua abadía, situada en una pequeña mo ntaña a poca distancia de monastère de Saint-Martin Abadía restaurada por Odón. la ciudad, había sido destruida antaño por los normandos y, desde entonces, no se había vuelto a levantar. Los habitantes de Tournai se comprometieron a hacerla habitable y a adecuarla a las necesidades de Odón y de los discípulos que le acompañaban.

El obispo acogió con entusiasmo ofertas tan generosas y las comunicó a su Cabildo, que sintió una gran alegría. Terminados los preparativos de la partida y concluidas suficientemente las obras, Odón y su pequeña colonia fueron conducidos procesionalmente a su nueva morada por el propio obispo (1092). Allí tomaron el hábito de canónigos regulares y abrazaron la Regla de san Agustín. Odón dirigió a sus discípulos, convertidos ahora en sus hijos espirituales, con una sabiduría y una prudencia admirables. Vivía con ellos como un padre en medio de sus hijos y, aunque en los comienzos hubo que soportar toda clase de privaciones, el ejemplo de su paciencia y de su perfecta conformidad a la voluntad de Dios inspiraba a todos los mismos sentimientos. A pesar de la escasez bastante habitual de las cosas más necesarias para la vida, el bienaventurado Odón encontraba aún el medio de socorrer a los pobres. Estaba penetrado por ellos de una caridad tan grande que no sabía negarles nada. Se podría decir incluso que la bondad de su corazón le llevó a veces demasiado lejos y expuso en varias circunstancias el futuro de su comunidad; fue por esta razón que sus discípulos le rogaron que confiara a un prepósito la administración temporal del monasterio.

El bienaventurado Odón, desde ese momento, no se ocupó más que de la dirección espiritual de sus religiosos, cuyo número aumentaba sin cesar. Muchos jóvenes, en efecto, atraídos por la reputación de santidad del abad y de sus discípulos, rompían generosamente con el siglo para venir a abrazar la vida religiosa en el monasterio de San Martín. Entre los que se distinguieron sobre todo por su valiente constancia, hay que citar a Adolfo, hijo de Sohier, cantor en la iglesia catedral de Tournai. Su padre, al enterarse de que quería renunciar a todas las ventajas a las que podía pretender en el mundo y que incluso se había retirado ya al monasterio de San Martín, se dirigió allí de inmediato con varios de sus amigos, agarró a su hijo por los cabellos, lo abrumó de injurias y golpes, y le obligó a regresar a casa. Pocos días después, el joven regresó al monasterio sin que lo supieran sus padres, quienes lo creían en la catedral. El padre, irritado, se trasladó allí de nuevo y, tras maltratar a su hijo, lo llevó de vuelta a su casa, donde lo mantuvo estrechamente encerrado. El virtuoso Adolfo perseveró, no obstante, en sus intenciones, y Dios concedió incluso a sus oraciones que su padre cambiara de repente de disposición respecto a él. Sohier, en efecto, no solo consintió que su hijo abrazara la vida religiosa en la abadía de San Martín, sino que pidió ser admitido él mismo, así como su hermano Herman, cuyo corazón había sido igualmente tocado por la gracia. Este cambio extraordinario causó gran revuelo en la ciudad de Tournai y produjo en ella las más saludables impresiones.

Nuestro Bienaventurado se regocijaba sobre todo por estos brillantes testimonios de la misericordia de Dios hacia su comunidad naciente. Sin embargo, no estaba exento de inquietud debido a ciertas relaciones que sus religiosos mantenían con clérigos de la ciudad. Temía que estos vínculos perjudicaran sus progresos en la perfección. Un día lo consultó con su amigo Aymeric, abad del monasterio de Anchin, en q Aymeric, abbé du monastère d'Anchin Abad de Anchin y amigo de Odón. uien tenía plena confianza y que a menudo venía a visitarlo. Este le aconsejó entonces adoptar la Regla de San Benito, a fin de establecer una separación más completa entre sus religiosos y las personas del mundo, de cualquier condición que fuesen. Esta propuesta fue del agrado del bienaventurado Odón, quien habló de ello inmediatamente a sus religiosos. Estos la acogieron también con alegría y pidieron recibir, como su venerable Padre, el hábito de San Benito de manos del propio abad Aymeric.

El bienaventurado Odón fue elegido de nuevo abad por sus discípulos según las ordenanzas de la Regla de San Benito, y se aplicó, con un nuevo fervor, a darles a todos ejemplo de una vida santa y laboriosa. «Dedicado a la pobreza evangélica, continuó sometiendo a ella a su comunidad. No quiso admitir para su iglesia ni cruz de plata ni ningún adorno precioso; rechazó los altares y los diezmos que le ofrecían. Todos sus religiosos debían vivir del trabajo de sus manos y del producto de su cultivo. Si le daban sumas de dinero, lo que sucedía a veces, las empleaba con generosa liberalidad, ya sea para rescatar a los cautivos, o para aliviar la miseria de los pobres. En un año de hambruna que desoló todo el país, el compasivo abad les distribuyó todo lo que había de provisiones en su casa, hasta dejarla sin lo necesario para sí mismo. Las personas del otro sexo que se retiraban a su monasterio fueron tantas que, no pudiendo alojarlas cómodamente a todas juntas, las dividió en dos grupos, cada uno de unos sesenta, y las distribuyó en dos monasterios: uno al que dio por superiora a su hermana Ermenburga, cerca de la abadía de San Martín, y el otro en el recinto de la ciudad».

Odón, después de haber sido para Tournai una fuente de luz y de doctrina, se convirtió allí también en una fuente de renovación en la piedad cristiana. El ejemplo de sus virtudes y las exhortaciones que hacía en público inspiraron allí el desprecio por las cosas pasajeras y el deseo de los bienes futuros. Un gran número de tournaisienses ya no consideraron su ciudad más que como una prisión, y el claustro como un paraíso anticipado. De ahí tantos santos divorcios hechos de común acuerdo entre marido y mujer, y tantas saludables separaciones de los hijos de los padres, y de los padres de los hijos. Habiendo sabido el piadoso abad hacerse todo para todos, era como el padre de todos, y como el alma que daba movimiento a todos.

Descargado de todo otro cuidado exterior gracias a la sagacidad y vigilancia de uno de sus alumnos, todo el tiempo que le dejaban sus ejercicios de piedad lo empleaba en leer o en copiar buenos libros. Su ejemplo en esto animaba a sus hermanos a imitarlo; y la abadía de San Martín, bajo su gobierno, no se hizo menos célebre por el cultivo de las letras que por su exacta disciplina. Había entonces varios hábiles escritores o copistas, lo cual era un gran placer para el sabio abad. Ordinariamente, doce de los más jóvenes no tenían otro trabajo que el de transcribir los libros de la Sagrada Escritura, las obras de los Padres y otros escritores eclesiásticos, tanto antiguos como modernos. Odón logró así formar una de las bibliotecas más numerosas y mejor acondicionadas que se vieron entonces.

Después de que Odón hubiera prestado todos estos servicios a la diócesis de Tournai, la Providencia lo envió a tr abajar Cambrai Sede episcopal principal de san Auberto. en la de Cambrai. Hacía diez años que Gaucher, quien era su obispo, había sido depuesto en el concilio de Clermont (1095) por causa de simonía, y sin embargo se mantenía en el cargo por la prot empereur Henri IV Emperador y padre de Itta. ecció n del emperado pape Pascal II Papa que reinó durante el episcopado de Godofredo. r Enrique IV. El papa Pascual II, no pudiendo soportar más esta infracción de las reglas, escribió finalmente a Manasés, arzobispo de Reims, metropolitano de la provincia, ordenándole hacer elegir lo antes posible a otro obispo y consagrarlo sin demora. En consecuencia, Manasés reunió su concilio, al cual fueron llamados todos los abades de su metrópoli, y concretamente el de Saint-Martin. Era el segundo día de julio; el abad Odón fue elegido obispo de Cambrai y consagrado al instante por el arzobispo asistido por sus sufragáneos. Habiendo rechazado Odón recibir la investidura de manos del emperador Enrique IV, le fue prohibida la entrada a su ciudad episcopal, donde todavía se encontraba el intruso Gaucher, a pesar de los deseos de una gran parte de la población.

El virtuoso prelado, dejando a la Providencia el cuidado de allanar las dificultades que encontraba por todas partes, solo pensó en reparar lo antes posible los males causados por largas y funestas divisiones. Entregado por completo a sus deberes de pastor, recorría las diferentes regiones de su vasta diócesis para predicar allí la palabra de Dios y cumplir las funciones de su cargo episcopal; luego se retiraba al monasterio de Saint-Martin para tomar algo de descanso.

Cuando el bienaventurado Odón fue ordenado obispo, hacía casi trece años que era abad de Saint-Martin, cuyo gobierno confió entonces a Ségard, quien era prior y pronto se convirtió en abad. Este monasterio, cuyo triste estado se representó en el tiempo en que Odón emprendió su restablecimiento, se encontraba rico y poderoso cuando él lo dejó; se contaban entonces más de setenta monjes.

En 1106, a la muerte del emperador Enrique IV, protector de Gaucher, Enrique V dio sus órdenes para que este obispo excomulgado fuera expulsado y Odón, legítimo obispo, puesto en su lugar, lo cual se ejecutó el mismo año. Odón conservó en el episcopado la misma sencillez y la misma pobreza que había practicado anteriormente, y no dejó sin embargo de aparecer allí como una luz brillante que iluminó la casa del Señor. Lo hizo no solo por el brillo de sus virtudes, sino también por el brillo de sus escritos. Por lo demás, sabemos poco de su vida episcopal. Tuvo parte en diversos establecimientos de piedad, concretamente en el de la colegiata de Dendermonde. Extendió también sus beneficios sobre algunas abadías, como la de Saint-Denis, cerca de París, y su antiguo monasterio de Saint-Martin de Tournai. Concedió a este último, a petición de Benito, su hermano, quien era monje y limosnero, la parroquia de Mande, para ayudar a sostener las limosnas que se hacían a los pobres. Odón contribuyó además, con el castellano de Bruselas, a trasladar a Forest el monasterio de las religiosas, que Fulgencio, abad de Afflighem, había establecido cerca de Alost, para que estuvieran más cómodamente y con mayor seguridad. Confirmó también, en 1106, la fundación de la abadía de Jette, en Brabante; en 1107, la de la abadía de Saint-Jean de Valenciennes; en 1110, la de la abadía de Cortemberg; y en 1112, la de Bornhem. Desde 1106, se había encontrado en el concilio celebrado en Poitiers por el legado Bruno de Segni, en favor de la cruzada. Al cabo de dos años, en 1108, formó parte de la asamblea de obispos, abades y otros, en la cual se terminó el diferendo entre los canónigos de la catedral y los monjes de Saint-Martin de Tournai.

Después de lo que En Henri V Emperador que exilió a Odón por su rechazo a la investidura. rique V había hecho para favorecer la entrada de nuestro piadoso Obispo en su sede, no se debía esperar que lo inquietara en ella. Sin embargo, lo hizo, exigiendo que recibiera de él la investidura, es decir, el báculo y el anillo, que ya había recibido de manos de su arzobispo en su ordenación. La negativa de Odón fue castigada con el exilio, lo que le obligó a re tirarse a la ab abbaye d'Anchin Monasterio benedictino situado en la diócesis de Cambrai. adía de Anchin, donde se ocupó en la composición de algunos libros de piedad, como él mismo nos enseña. Este acontecimiento ocurrió en 1110, cuando Enrique V, habiéndose enemistado con el papa Pascual II, qui so recuperar el derecho de otorg droit de donner les investitures Conflicto entre la Iglesia y el Imperio sobre el nombramiento de los obispos. ar las investiduras. Sin embargo, regresó a su sede, donde, sintiéndose afectado por una enfermedad peligrosa, abdicó del episcopado y se hizo llevar a Anchin.

El abad Ségard, al enterarse, corrió prontamente a Anchin, acompañado de algunos de sus hermanos, para intentar obtener que el santo Obispo fuera trasladado a Saint-Martin de Tournai, del cual él mismo había sido abad. Pero Alvise, abad de Anchin, protestó que nunca permitiría que le arrebataran un depósito que Dios mismo le había confiado.

La enfermedad de Odón duró ocho días, que empleó en recibir los Sacramentos y en prepararse mediante otras buenas obras para comparecer ante Dios. Quienes estaban presentes atestiguan que esperaba su última hora con la misma seguridad que si hubiera sido otro quien debiera morir por él. No

VIES DES SAINTS. — TOME VII. 161

dejó, sin embargo, de pedir insistentemente el socorro de las oraciones de la comunidad, «porque», decía, «no podré sostener el juicio de Dios si Él separa de él su misericordia». Así murió este bienaventurado Obispo, el 19 de junio de 1113, en el octavo año de su episcopado, contando desde el día de su ordenación. Fue enterrado con honor en la iglesia de Anchin, ante el crucifijo, bajo una tumba de mármol blanco, donde se hizo representar su figura y grabar la siguiente inscripción:

Hic tegitur Præsul Odo, Qui perspectus omni mundo, Fuit exul, Deo fidelis : Fulget cœlo quasi sidus.

«Aquí reposa el obispo Odón, célebre en el mundo; fue exiliado y fiel a Dios: brilla ahora en el cielo como un astro».

Odón es honrado desde hace mucho tiempo como bienaventurado en varias iglesias de los Países Bajos.

## ESCRITOS DEL BEATO ODÓN. Además de una obra titulada: De l'Être et de la Chose (Del Ser y de la Cosa), Odón había compuesto otras dos obras filosóficas, el Sofista y las Complexiones, es decir, conclusiones o razonamientos. Estas obras se han perdido, así como su poema sobre la Guerra de Troya. Todavía se conservan de Odón de Cambrai una Explicación del Canon de la Misa; una obra sobre el Pecado original; un diálogo sobre la Encarnación; un tratado del Biosfema contra el Espíritu Santo; un escrito sobre los Cánones de los Evangelios; una Homilía sobre el evangelio del mal labrador; algunas Homilías; un Poema sobre los primeros versículos del libro del Génesis, o la Obra de los seis días; una colección de Parábolas; una colección de Cartas; un tratado sobre el Canon; un tratado del Cuerpo y de la Sangre del Señor; los Tetraples del Salterio; una Carta a Lamberto, obispo de Arras; también se le atribuye una Introducción a la Teología, y un Tratado o Exposición del número tres. Hemos compuesto esta biografía con la Vida de los Santos de Cambrai y de Arras, por el abad Destombes, y con la Historia literaria de Francia, por Dom Rivet.